ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

একটি দল, যেমন আল-আওযাঈ এবং অন্যান্য শামীগণ, এটিকে (ফাতিহাকে) মুস্তাহাব হিসেবে পাঠ করেন। আর এটিই আমাদের দাদার (আবুল বারাকাত মাজদ ইবনে তাইমিয়্যাহ) অভিমত।

আর অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) মত হলো সরব (জাহরি) ও নীরব (মুখাফাতাহ) অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং, নীরব অবস্থায় সে (মুকতাদি) পাঠ করবে, কিন্তু সরব অবস্থায় পাঠ করবে না। আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ (আদাল) মত; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও। [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২০৪]

সুতরাং, যখন ইমাম পাঠ করেন, তখন সে যেন মনোযোগ সহকারে শোনে। আর যখন তিনি নীরব থাকেন, তখন সে যেন পাঠ করে। কেননা যে নীরবতার সাথে মনোযোগ সহকারে শোনা (ইস্তিমা) থাকে না, তার চেয়ে পাঠ করা উত্তম। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। সুতরাং, এই প্রতিদান যেন কোনো উপকারিতা ছাড়াই হাতছাড়া না হয়। বরং সে হয় শ্রোতা হবে, না হয় পাঠক হবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

***

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

জুমুআহ ও জামাআত কীসের মাধ্যমে পাওয়া যায় (ইদরাক করা যায়)?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

জুমুআহ ও জামাআত কীসের মাধ্যমে ইদরাক করা যায়, সে বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) তিনটি মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:

(১) প্রথমটি হলো: এ দুটি (জুমুআহ ও জামাআত) এক রাকাত ছাড়া ইদরাক করা যায় না। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে তিনি এটিই (প্রথম মতটি) গ্রহণ করেছেন। তাঁর শিষ্যদের একটি দলও এটিই নির্বাচন করেছেন। এটি শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত (*ওয়াজহ*) এবং তাঁর কিছু শিষ্যও এটি গ্রহণ করেছেন, যেমন আবুল মাহাসিন আর-রাইয়্যানী ও অন্যান্যরা।

দ্বিতীয় মত: এই যে, উভয় (জুমুআ ও জামাআত) একটি তাকবীরের মাধ্যমে লাভ করা যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব।

তৃতীয় মত: জুমুআ (সালাত) এক রাকআত ব্যতীত লাভ করা যায় না, কিন্তু জামাআত একটি তাকবীরের মাধ্যমে লাভ করা যায়। এই মতটিই শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

আর বিশুদ্ধ (সঠিক) মত হলো প্রথম মতটি; এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ বা রাসূল ﷺ) তাকবীরের পরিমাণকে কোনো আহকামের সাথে যুক্ত করেননি—না সময়ের ক্ষেত্রে, না জুমুআর ক্ষেত্রে, না জামাআতের ক্ষেত্রে, না অন্য কোনো ক্ষেত্রে। সুতরাং এটি শরীয়ত প্রণেতার দৃষ্টিতে একটি বাতিলকৃত (*মুলগা*) বৈশিষ্ট্য, তাই এটিকে বিবেচনা করা জায়েয নয়।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহকামসমূহকে কেবল রাকআত লাভ করার সাথেই যুক্ত করেছেন। সুতরাং সেগুলোকে তাকবীরের সাথে যুক্ত করা হলো—যা তিনি বিবেচনা করেছেন তাকে বাতিল করা এবং যা তিনি বাতিল করেছেন তাকে বিবেচনা করা। আর এই সবই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) সেই ক্ষেত্রে, যেখানে তিনি রাকআতকে বিবেচনা করেছেন এবং সময়ের মধ্যে এর দ্বারা ইদ্রাক (লাভ করা)-কে যুক্ত করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ আসরের সালাতের এক রাকআত সূর্য ডোবার পূর্বে লাভ করে... (অংশটি অসম্পূর্ণ)।

সূর্য (ওঠে), তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে। আর যখন সে সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের সালাতের এক রাকআত পায়, তবে সে যেন তার সালাত পূর্ণ করে। আর এর কিছু সূত্রে যা এসেছে: ‘যখন তোমাদের কেউ একটি সিজদা পায়,’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ রাকআত, যেমনটি অন্য শব্দে (বর্ণনায়) রয়েছে; কারণ পূর্ণ রাকআতকে রুকূ’র নামেও নামকরণ করা হয়, তাই বলা হয়: ‘রাকআত’; এবং সিজদার নামেও নামকরণ করা হয়, তাই বলা হয়: ‘সিজদা’। আর এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের শব্দাবলীতে এটি প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমামের সাথে সালাত পাওয়ার বিষয়টি এক রাকআতের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, আর এটি এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) একটি স্পষ্ট নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ)। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাতের এক রাকআত পায়, সে সালাতটি পেয়ে গেল।’ আর এটি এমন একটি নস যা মতভেদ দূরকারী।

চতুর্থত: নিশ্চয়ই জুমু’আর সালাত এক রাকআত ছাড়া পাওয়া যায় না, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ফতোয়া দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু উমার, ইবনু মাসঊদ, আনাস এবং অন্যান্যরা। আর সাহাবীগণের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধী জানা যায় না। এবং একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, এটি সাহাবীগণের ইজমা’ (ঐকমত্য)। আর জুমু’আ এবং (সাধারণ) জামা’আতের মধ্যে পার্থক্য করা সহীহ নয়; এই কারণেই আবূ হানীফা তাঁর মূলনীতিকে প্রয়োগ করেছেন এবং উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। কিন্তু প্রমাণিত হাদীসসমূহ এবং সাহাবীগণের আছার (উক্তি/কর্ম) তাঁর মতকে বাতিল করে দেয়।

পঞ্চমত: নিশ্চয়ই এক রাকআতের চেয়ে কম যা কিছু, তা সালাতের অংশ হিসেবে গণ্য হবে না, বরং তাকে তা পুনরায় শুরু করতে হবে।

সম্পূর্ণ সালাত একাকী আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে। ফলে সে ইমামের সাথে এমন কিছু পায়নি যা তার জন্য গণ্য হবে। সুতরাং, সালাতের এমন কোনো অংশে সে ও ইমাম একত্রিত হয়নি যা তার জন্য ধর্তব্য হবে। অতএব, তার সম্পূর্ণ সালাত একাকী আদায়কারীর সালাত হিসেবে গণ্য হবে।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, কোনো ব্যক্তি রুকূতে ইমামকে পেলে তবেই সে রাকাত লাভকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে রুকূর পরে ইমামকে পায়, তবে ইমামের সাথে সে যা করেছে তা তার জন্য ধর্তব্য হবে না। যদিও সে ইমামের সাথে রুকূ থেকে দাঁড়ানো, সিজদা এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠক লাভ করেছে, কিন্তু যখন তার রাকাতের অধিকাংশ অংশ—যা হলো কিয়াম (দাঁড়ানো) ও রুকূ—ফউত (হাতছাড়া) হয়ে গেল, তখন তার রাকাতটিই ফউত হয়ে গেল। এই অবস্থায় কীভাবে বলা যায় যে, সে জামাআতের সাথে সালাত লাভ করেছে, অথচ সে তাদের সাথে এমন কিছু লাভ করেনি যা তার জন্য গণ্য হবে?

সুতরাং, রাকাত লাভ করার মাধ্যমে সালাত লাভ করা, রুকূ লাভ করার মাধ্যমে রাকাত লাভ করার অনুরূপ; কারণ উভয় স্থানেই সে এমন কিছু লাভ করেছে যা তার জন্য ধর্তব্য হবে। আর যখন সে সালাতের কোনো রাকাতই লাভ করেনি, তখন রাকাত ফউত হওয়ার ক্ষেত্রে সে এমন ব্যক্তির মতো যে ইমামের সাথে রুকূ লাভ করেনি; কারণ উভয় স্থানেই সে এমন কিছু লাভ করেনি যা তার জন্য গণ্য হবে। আর এটি হলো ক্বিয়াসের (যুক্তিনির্ভর উপমার) মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

(ষষ্ঠত: এর উপর ভিত্তি করে এই মাসআলাটি প্রতিষ্ঠিত হয় যে: কোনো মুসাফির (পর্যটক) যদি মুক্বীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ইমামের ইক্তিদা (অনুসরণ) করে এবং তার সাথে এক রাকাত বা তার বেশি লাভ করে, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে (ইতমাম করবে)। আর যদি সে তার সাথে এক রাকাতের কম লাভ করে, তবে সে সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করে আদায় করবে। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে তিনি এই মতটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর কারণ হলো, রাকাত লাভ করার মাধ্যমে সে তার সালাতের একটি অংশে মুক্বীম ইমামের ইক্তিদা করেছে, ফলে তার উপর সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর যখন সে তার সাথে কোনো রাকাত লাভ করেনি, তখন তার সালাত একাকী আদায়কারীর সালাত হিসেবে গণ্য হবে, ফলে সে তা ক্বসর করে আদায় করবে।

এর উপর ভিত্তি করে আরও বলা যায় যে, ঋতুবতী নারী যদি সূর্যাস্তের পূর্বে এক রাকাতের পরিমাণ সময় থাকতে পবিত্র হয়, তবে তার উপর আসরের সালাত আবশ্যক হবে। আর যদি সে ফজরের পূর্বে এক রাকাতের পরিমাণ সময় থাকতে পবিত্র হয়, তবে তার উপর ইশার সালাত আবশ্যক হবে। আর যদি তা এক রাকাতের পরিমাণের চেয়ে কম সময়ে ঘটে, তবে তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না।

আর যুহর (দুপুর) এবং মাগরিবের (সন্ধ্যা) সালাতের ক্ষেত্রে: এর দ্বারা কি তার উপর তা আবশ্যক হবে? এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে। এক মতে বলা হয়েছে: তার উপর তা আবশ্যক হবে না, আর এটি হলো আবূ হানীফার (রহ.) অভিমত (কওল)। অন্য মতে বলা হয়েছে: তার উপর তা আবশ্যক হবে, আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। ইমাম আহমাদ (রহ.) ইবনু আব্বাস (রা.) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর এই (শেষোক্ত) ফকীহগণ প্রথম সালাতটি কিসের দ্বারা আবশ্যক হবে, সে বিষয়ে দুটি অভিমতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: দ্বিতীয় সালাতটি যার দ্বারা ওয়াজিব হয়, প্রথম সালাতটিও তার দ্বারাই ওয়াজিব হবে। আর তা কি এক রাকাতের পরিমাণ সময়? নাকি শুধু তাকবীরের পরিমাণ সময়? এই বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে। দ্বিতীয়ত: প্রথম সালাতটি ওয়াজিব হবে না, যতক্ষণ না সে এমন সময় পায় যা তা আদায়ের জন্য যথেষ্ট হয়। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্)।

এর কাছাকাছি আরেকটি মতপার্থক্য হলো: যদি কোনো নারী পবিত্র থাকা অবস্থায় সালাতের সময় শুরু হয়, এরপর সে ঋতুবতী হয়ে যায়, তবে তার উপর কি সেই সালাতের কাযা (পূরণ করা) আবশ্যক হবে, নাকি হবে না? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: তার উপর তা আবশ্যক হবে না, যেমনটি মালিক ও আবূ হানীফা (রহ.) বলে থাকেন। দ্বিতীয়ত: তার উপর তা আবশ্যক হবে, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) বলে থাকেন।