ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

অতঃপর যারা তার উপর সালাত ওয়াজিব হওয়ার মত দেন, তারা এই ওয়াজিব হওয়াটা কীসের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত হবে—সে বিষয়ে দুই মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: (১) তাদের একটি হলো: এক তাকবীরের পরিমাণ সময়, আর এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত। আর দ্বিতীয়টি হলো: তার উপর দিয়ে এমন সময় অতিবাহিত হওয়া, যার মধ্যে সে পবিত্রতা অর্জন এবং সালাত আদায় করতে সক্ষম হয়। আর এটি ইমাম আহমাদ ও শাফিঈর মাযহাবে দ্বিতীয় মত। অতঃপর তারা এর পরে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে: তাকে কি প্রথম সালাতের সাথে সম্মিলিত (জমাকৃত) দুই সালাতের মধ্য থেকে দ্বিতীয়টি আদায় করাও আবশ্যক হবে?

এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর দলীলের (প্রমাণের) দিক থেকে অধিক সুস্পষ্ট হলো ইমাম আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব, যে তাকে কিছুই আদায় করা আবশ্যক নয়; কারণ কাযা (আদায় করা) কেবল নতুন নির্দেশের মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়, অথচ এখানে তাকে কাযা করার জন্য কোনো নির্দেশ নেই। আর এই কারণেও যে, সে বৈধ বিলম্ব করেছে, সুতরাং সে ত্রুটিপূর্ণ (মুফরিতাহ) নয়। আর ঘুমন্ত ব্যক্তি বা ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে—যদিও সেও ত্রুটিপূর্ণ নয়—সে যা করে তা কাযা নয়, বরং যখন সে জাগ্রত হয় বা স্মরণ করে, তখন সেটাই তার ক্ষেত্রে সালাতের সময়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা ভুলে গেল, সে যেন যখনই স্মরণ হয় তখনই তা আদায় করে নেয়, কারণ সেটাই তার সময়।` আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সালাতের সময় পার হওয়ার পর তা কাযা করার বিষয়ে একটিও হাদীস নেই। বরং সুন্নাহ এসেছে সালাতের ওয়াজিবসমূহের মধ্য থেকে কোনো ওয়াজিব ত্যাগকারীর জন্য সময়ের মধ্যে সালাতটি পুনরায় আদায় (ই'আদাহ) করার নির্দেশ দিয়ে। যেমন তিনি তার সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তিকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন সে আদিষ্ট *তুমআনীনাহ* (ধীরস্থিরতা) ত্যাগ করেছিল।

এবং যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে একাকী সারির পেছনে সালাত আদায় করেছিল, যখন সে ওয়াজিব *মুসাফ্ফাহ* (সারিতে যুক্ত হওয়া) ত্যাগ করেছিল। এবং যেমন তাঁর নির্দেশ...

যে ব্যক্তি তার পায়ের এমন একটি অংশ (লুমআহ) ছেড়ে দেয় যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তাকে (সালাত) পুনরাবৃত্তি করতে হবে, কারণ সে নির্দেশিত ওযু ত্যাগ করেছে। আর তিনি (নবী ﷺ) ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছেন যে তারা যখন স্মরণ করবে তখনই যেন সালাত আদায় করে, আর সেটাই তাদের ক্ষেত্রে (সালাতের) সময়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইমামের আগে (রুকন থেকে) মাথা তোলে এবং (পরবর্তী রুকনের জন্য) নিচে যায়, আর তাকে নিষেধ করা সত্ত্বেও সে বিরত হয়নি। তার সালাতের হুকুম কী? এবং তার উপর কী ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইমামকে অতিক্রম করে এগিয়ে যাওয়া (মুসাবাকাতুল ইমাম) ইমামগণের ঐকমত্যে হারাম (নিষিদ্ধ)। কারো জন্য এটা জায়েজ নয় যে সে তার ইমামের আগে রুকু করবে, বা তার আগে মাথা তুলবে, বা তার আগে সিজদা করবে। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত বহু হাদীস সুপ্রমাণিত (মুস্তাফাদাহ) হয়েছে। যেমন সহীহ হাদীসে তাঁর বাণী: `তোমরা রুকুতে এবং সিজদাতে আমার আগে যেও না। কারণ আমি যখন রুকু করি, তখন আমি তোমাদের চেয়ে যত দ্রুতই হই না কেন, আমি যখন মাথা তুলি তখন তোমরা আমাকে ধরে ফেলো। নিশ্চয়ই আমি স্থূলকায় হয়ে গেছি।`

এবং তাঁর বাণী: `ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং যখন সে তাকবীর দেয়, তখন তোমরা তাকবীর দাও। আর যখন সে রুকু করে, তখন তোমরা রুকু করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে রুকু করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।`

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তাহলে সেটা সেটার বিনিময়ে (ভারসাম্য রক্ষা হয়)। আর যখন সে (ইমাম) ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলে, তখন তোমরা বলো ‘রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ – আল্লাহ তোমাদের কথা শুনবেন। আর যখন সে তাকবীর দিয়ে সিজদা করে, তখন তোমরা তাকবীর দাও এবং সিজদা করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে সিজদা করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে। তাহলে সেটা সেটার বিনিময়ে।

এবং তাঁর (সাঃ) এই বাণীর মতো: `যে ব্যক্তি ইমামের পূর্বে মাথা তোলে, সে কি ভয় করে না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তরিত করে দেবেন?` আর এটি এই কারণে যে, মুক্তাদি (অনুসরণকারী) ইমামের অনুসারী এবং তাঁর অনুকরণকারী। আর অনুসারী ও অনুকরণকারী তার অনুসরণীয় ব্যক্তি ও আদর্শের উপর অগ্রগামী হতে পারে না। সুতরাং, যখন সে তাঁর (ইমামের) উপর অগ্রগামী হয়, তখন সে সেই গাধার মতো হয়ে যায়, যে তার কাজের উদ্দেশ্য কী, তা বোঝে না। যেমনটি অন্য একটি হাদীসে এসেছে: `যে ব্যক্তি খতীবের খুতবা দেওয়ার সময় কথা বলে, তার উপমা হলো সেই গাধার মতো, যে কিতাবের বোঝা বহন করে।`

আর যে ব্যক্তি এরূপ করে, সে শাস্তি এবং এমন তা'যীর (বিচক্ষণামূলক দণ্ড) পাওয়ার উপযুক্ত, যা তাকে ও তার মতো অন্যদেরকে নিবৃত্ত করে। যেমন উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে ইমামের সাথে প্রতিযোগিতা করতে দেখে তাকে প্রহার করলেন এবং বললেন: ‘তুমি একাকীও সালাত আদায় করোনি, আর তোমার ইমামকেও অনুসরণ করোনি।’

আর যদি সে ভুলবশত (সাহুয়ান) ইমামের আগে চলে যায়, তবে তার সালাত বাতিল হবে না, তবে সে ইমামের চেয়ে যতটুকু এগিয়ে গিয়েছিল, ততটুকু পিছিয়ে থাকবে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এ ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা, মুক্তাদির সালাত ইমামের সালাত দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দারাহ)। আর ভুলবশত ইমামের আগে সে যা করেছে, তা তার সালাতকে বাতিল করে না; কারণ সে সালাতের মধ্যে এমন কিছু অতিরিক্ত করেছে যা ভুলক্রমে তার (সালাতের) প্রকারভুক্ত। সুতরাং, এটি এমন হলো যেন সে ভুলবশত একটি রুকূ’ বা সিজদা অতিরিক্ত করেছে, আর সুন্নাহ ও ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুসারে তা (সালাতকে) বাতিল করে না।

তবে, সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে, ইমামের পূর্বে সে যা করে, তা ধর্তব্য হবে না; কারণ সে তা তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে করেছে। কারণ ইমামের কাজ করার পূর্বের সময়টি মুক্তাদির কাজ করার সময় নয়। সুতরাং, এটি এমন ব্যক্তির মতো হলো যে ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে সালাত আদায় করেছে, অথবা এমন ব্যক্তির মতো হলো যে ইমামের তাকবীরের পূর্বে তাকবীর দিয়েছে। কেননা, এটি তার উপর আল্লাহর আরোপিত ফরযের জন্য যথেষ্ট হবে না; বরং ওয়াক্ত হলে তাকে অবশ্যই (সালাতের জন্য) ইহরাম বাঁধতে হবে, তার পূর্বে নয়। আর মুক্তাদিকেও ইমাম ইহরাম বাঁধলে ইহরাম বাঁধতে হবে, তার পূর্বে নয়। মুক্তাদির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।

অবশ্যই তার রুকু ও সিজদা ইমামের রুকু ও সিজদার পরেই হতে হবে, তার আগে নয়। সুতরাং, যা সে ভুলবশত (সাহি অবস্থায়) আগে করে ফেলেছে, তা তার জন্য ক্ষমা করা হবে, কিন্তু তা তার জন্য গণ্য হবে না। এই কারণেই সাহাবা ও ইমামগণ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে সে যেন সেই পরিমাণ পিছিয়ে যায়, যাতে তার কাজটি ইমামের কাজের সমপরিমাণ হয়।

আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) ইমামের আগে চলে যায়, তবে তার সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবে দুটি সুপরিচিত মত (কাওলান মা'রুফান) রয়েছে। আর যারা সালাত বাতিল হওয়ার মত দেন, তারা বলেন: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতে বৃদ্ধি ঘটিয়েছে, ফলে তা বাতিল হয়ে যাবে। যেমন যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে ইমামের আগে রুকু বা সিজদা করে ফেলে, তবে সালাত নিঃসন্দেহে বাতিল হয়ে যায়। আর যেমন যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতে একটি রুকু বা সিজদা অতিরিক্ত করে।

সাহাবায়ে কিরাম সেই অগ্রগামী ব্যক্তিকে (মুসাবিক) বলেছিলেন: ‘তুমি একা সালাত আদায় করোনি, আর তোমার ইমামের অনুসরণও করোনি।’ আর যে ব্যক্তি একা সালাত আদায় করেনি এবং মুক্তাদি (অনুসরণকারী) হিসেবেও নয়, তার কোনো সালাতই নেই।

এর ভিত্তিতে, সালাত আদায়কারীর উচিত হলো অগ্রগামিতা (মুসাবাকাহ) থেকে তাওবা করা এবং সালাতে দ্রুত ঠোকর মারা (নাকরুস সালাত) ও তাতে ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) পরিত্যাগ করা থেকে তাওবা করা। আর যদি সে বিরত না হয়, তবে সকল মানুষের উপর কর্তব্য হলো তাকে সেই সৎকাজের (মা'রুফ) আদেশ করা যা আল্লাহ তাকে করতে বলেছেন এবং সেই মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করা যা আল্লাহ তাকে করতে নিষেধ করেছেন। যদি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই দায়িত্ব পালন করে, তবে ভালো; অন্যথায় তারা সকলেই পাপী হবে।

আর যে ব্যক্তি শরীয়তসম্মত পন্থায় তাকে তা'যীর (শাস্তি) ও তা'দীব (শিষ্টাচার শিক্ষা) দিতে সক্ষম, সে যেন তা করে। আর যার পক্ষে তাকে বয়কট (হাজর) করা ছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয় এবং যদি তা তার উপর প্রভাব ফেলে, তবে সে যেন তাওবা না করা পর্যন্ত তাকে বয়কট করে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সালাতের পরপর মুসাফাহা করা সম্পর্কে: এটা কি সুন্নাহ নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ, সালাতের পরপর মুসাফাহা করা মাসনূন নয়, বরং তা হলো বিদআত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।