ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

ইমামত (ইমামতি) অধ্যায়

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

ইমামত (ইমামতি) সম্পর্কে, তা পালন করা উত্তম, নাকি তা ছেড়ে দেওয়া উত্তম?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করাবেন এবং এর জন্য তাঁর পুরস্কার (আজর) রয়েছে। যেমনটি হাদীসে এসেছে: `কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তি মিশকের (কস্তুরীর) স্তূপের উপর থাকবে: এমন ব্যক্তি যে কোনো কওমের ইমামতি করেছে এবং তারা তার প্রতি সন্তুষ্ট ছিল।` হাদীসটি (অর্থাৎ, হাদীসের বাকি অংশ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হলো:

দুই ব্যক্তি সম্পর্কে: তাদের একজন কুরআনের হাফিয এবং সে ওয়ায়েয (উপদেশদাতা), যে দফ (Duff) ও শাব্বাবাহ (Shabbabah) উপস্থিত থাকে এমন মজলিসে যায়। আর অন্যজন হলো মুতাওয়াররি' (পরহেযগার) আলিম। তাদের মধ্যে কে ইমামতির জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সহীহ মুসলিমে আবূ মাসঊদ আল-বদরী (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `কওমের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) পাঠে অধিক পারদর্শী (আকরা')। যদি তারা`

যদি কিরাআতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে যিনি অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতে যিনি অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে বয়সে যিনি প্রবীণ।

সুতরাং, যখন দুজন ব্যক্তি দ্বীনদার (ধর্মনিষ্ঠ) হয়, তখন তাদের মধ্যে যিনি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী হবেন, তাকে অন্যজনের উপর সুনির্দিষ্টভাবে (মুতাআইয়্যিনান) অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)।

আর যদি তাদের মধ্যে একজন ফাজির (পাপাচারে লিপ্ত) হয়—যেমন সে মিথ্যাচার, খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) এবং অনুরূপ ফাসিকীর (প্রকাশ্য পাপাচারের) কারণসমূহের জন্য পরিচিত—এবং অন্যজন মুমিন (বিশ্বাসী) ও তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) অধিকারী হয়, তবে এই দ্বিতীয় ব্যক্তিই ইমামতির জন্য অধিক উপযুক্ত, যদি সে এর যোগ্য হয়, যদিও প্রথমজন অধিক ক্বারী (কুরআন পাঠক) ও অধিক জ্ঞানী হয়।

কারণ ফাসিকের পেছনে সালাত আদায় করা কিছু আলেমের মতে 'নাহিয়ে তাহরীম' (হারাম হওয়ার পর্যায়ে নিষেধ) এবং অন্য কিছু আলেমের মতে 'নাহিয়ে তানযীহ' (মাকরূহ তানযীহ হওয়ার পর্যায়ে নিষেধ) দ্বারা নিষিদ্ধ।

আর হাদীসে এসেছে: কোনো ফাজির যেন কোনো মুমিনের ইমামতি না করে, তবে যদি সে তাকে চাবুক বা লাঠি দ্বারা পরাভূত করে (বাধ্য করে)।

আর সৎ (বার্র) ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া সম্ভব হলে ফাসিককে কোনো পদে (তাওলিয়া) নিয়োগ দেওয়া জায়েয নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

অনুচ্ছেদ:

আর প্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতের ধারকগণ (আহলুল আহওয়া ওয়াল বিদআত) এবং পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিদের (আহলুল ফুযূর) পেছনে সালাত আদায়ের বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, যা এখানে বিস্তৃত করার সুযোগ নেই। কিন্তু এই সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে মধ্যম ও ভারসাম্যপূর্ণ মত হলো, অন্য কাউকে ইমামতির জন্য পাওয়ার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এদের কাউকে ইমামতির জন্য আগে বাড়ানো জায়েয নয়।

কারণ যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপাচারে (ফুজূর) বা বিদআতে লিপ্ত হয়, তার উপর আপত্তি জানানো (আল-ইনকার) এবং তাকে তা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব। আর আপত্তি জানানোর সর্বনিম্ন স্তর হলো তাকে বর্জন করা (হাজর), যাতে সে তার পাপাচার ও বিদআত থেকে বিরত হয়।

এ কারণেই অধিকাংশ ইমাম (আইম্মা) দাওয়াতকারী (দাঈয়াহ) এবং দাওয়াতকারী নয় এমন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ দাওয়াতকারী মুনকারকে (অসৎ কাজ) প্রকাশ করেছে, ফলে সে তার উপর আপত্তি জানানোর (ইনকার) উপযুক্ত হয়েছে। নীরব ব্যক্তির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা সে এমন ব্যক্তির মতো, যে গোপনে পাপ করেছে। সুতরাং প্রকাশ্যে তার উপর আপত্তি জানানো হয় না।

কারণ যখন কোনো ভুল (খাতীআহ) গোপন থাকে, তখন তা কেবল তার মালিকেরই ক্ষতি করে। কিন্তু যখন তা প্রকাশ্যে আসে এবং তার উপর আপত্তি জানানো না হয়, তখন তা সাধারণ মানুষের ক্ষতি করে। এ কারণেই মুনাফিকদের (কপটচারী) প্রকাশ্য কাজ গ্রহণ করা হতো এবং তাদের গোপন বিষয়াদি আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করা হতো। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কুফর প্রকাশ করে, তার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

যখন সে (প্রকাশ্য পাপের) প্রচারক হবে, তখন তাকে তার কর্তৃত্ব (বিলায়াত), ইমামতি, সাক্ষ্য (শাহাদাহ) এবং বর্ণনা (রিওয়ায়াত) থেকে বারণ করা হবে। এটি করা হবে অসৎ কাজের নিষেধের (নাহি আনিল মুনকার) অংশ হিসেবে, সালাত ফাসিদ হওয়ার কারণে নয়, অথবা তার সাক্ষ্য ও বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে অভিযুক্ত করার কারণেও নয়।

অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষে ইমামতির ক্ষেত্রে কোনো প্রকাশ্য পাপকারীকে (মুনকার প্রকাশকারীকে) অগ্রবর্তী না করা সম্ভব হয়, তবে তা ওয়াজিব (আবশ্যক)। কিন্তু যদি অন্য কেউ তাকে (ইমাম হিসেবে) নিযুক্ত করে এবং তাকে ইমামতি থেকে সরিয়ে দেওয়া সম্ভব না হয়, অথবা যদি তাকে অপসারণ করতে গেলে এমন কোনো অনিষ্ট (শার) সৃষ্টি হয় যা তার প্রকাশ্য পাপের (মুনকারের) অনিষ্টের চেয়েও গুরুতর, তবে অল্প ফাসাদকে বেশি ফাসাদ দ্বারা দূর করা জায়েয নয়। আর দুই ক্ষতির মধ্যে লঘু ক্ষতিকে বৃহত্তর ক্ষতি অর্জনের মাধ্যমে দূর করাও জায়েয নয়।

কারণ শরীয়াহ এসেছে সাধ্যমতো কল্যাণ (মাসলাহাত) অর্জন ও সেগুলোকে পূর্ণতা দিতে এবং অনিষ্ট (মাফাসিদ) দূর ও সেগুলোকে হ্রাস করতে। আর শরীয়াহর উদ্দেশ্য হলো, যখন দুটি কল্যাণকে একসাথে একত্রিত করা সম্ভব না হয়, তখন দুই কল্যাণের মধ্যে উত্তমটিকে প্রাধান্য দেওয়া; এবং যখন দুটি অনিষ্টকে একসাথে দূর করা সম্ভব না হয়, তখন দুই অনিষ্টের মধ্যে নিকৃষ্টতমটিকে প্রতিহত করা।

অতএব, যদি বিদআত ও ফুজুর (পাপাচার) প্রকাশকারীকে তার ইমামতির ক্ষতির চেয়েও অতিরিক্ত ক্ষতি ছাড়া বারণ করা সম্ভব না হয়, তবে তা জায়েয হবে না। বরং তার পেছনে এমন সালাত আদায় করবে যা তার পেছনে ছাড়া আদায় করা সম্ভব নয়, যেমন জুমুআ, ঈদ এবং জামাআতের সালাত—যদি সেখানে অন্য কোনো ইমাম না থাকে।

এই কারণেই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হাজ্জাজ, মুখতার ইবনু আবী উবাইদ আস-সাকাফী এবং অন্যান্যদের পেছনে জুমুআ ও জামাআতের সালাত আদায় করতেন। কারণ, জুমুআ ও জামাআত পরিত্যাগ করা একজন ফাজির (পাপাচারী) ইমামের পেছনে ইক্তিদা (অনুসরণ) করার চেয়েও বৃহত্তর ফাসাদ। বিশেষত যখন তাদের থেকে বিরত থাকা তার পাপাচারকে প্রতিহত না করে, ফলে সেই অনিষ্টকে দূর না করেই শরয়ী কল্যাণ (মাসলাহাত) ত্যাগ করা হয়। এই কারণেই যারা যুলুমকারী (জাওর) ইমামদের পেছনে জুমুআ ও জামাআতকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করত, তারা গণ্য হতো...।

সালাফ এবং ইমামগণ (বিদআতপন্থীদের) থেকে (মুক্ত)। আর যদি কোনো নেককার (ব্যক্তির) পেছনে জুমুআ ও জামাআত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তা কোনো ফাসিক (পাপী)-এর পেছনে আদায় করার চেয়ে উত্তম (আওলা)। এমতাবস্থায়, যদি কেউ কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া কোনো ফাসিকের পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তা উলামাদের ইজতিহাদের ক্ষেত্র।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে (*ইউঈদ*), কারণ সে এমন কাজ করেছে যা শরীয়তসম্মত নয়। কেননা সে তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়—এই (ফাসিক) ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায়ের মাধ্যমে (তার ফিসকের) প্রতিবাদ করা (*ইনকার*)—ছেড়ে দিয়েছে। ফলে তার পেছনে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ (*মানহিয়্যুন আনহা*) ছিল, তাই সে তা পুনরায় আদায় করবে।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে পুনরায় আদায় করবে না। তাঁরা বলেছেন: কারণ সালাতটি মূলত (নিজস্বভাবে) সহীহ (বৈধ)। আর প্রতিবাদ (*ইনকার*) ছেড়ে দেওয়ার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তা সালাত থেকে একটি বিচ্ছিন্ন বিষয় (*আমরুন মুনফাসিল*)। এটি জুমুআর আযানের পর বেচাকেনার মতো।

আর যদি তার পেছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়, যেমন জুমুআর ক্ষেত্রে, তবে এক্ষেত্রে সালাত পুনরায় আদায় করা হবে না। আর তা পুনরায় আদায় করা বিদআতপন্থীদের (*আহলুল বিদআহ*) কাজের অন্তর্ভুক্ত। কিছু সংখ্যক ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ধারণা করেছেন যে, যদি বলা হয় ফাসিকের পেছনে সালাত সহীহ নয়, তবে তার পেছনে আদায়কৃত জুমুআ পুনরায় আদায় করতে হবে; অন্যথায় নয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং পুনরায় আদায় করার বিষয়ে মতপার্থক্য কেবল সেই ক্ষেত্রে যেখানে ব্যক্তিকে (ঐ ইমামের পেছনে) সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে।

কিন্তু যদি তাকে তার পেছনে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে এক্ষেত্রে সহীহ মত হলো তার উপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। কারণ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে যে, বান্দাকে দুইবার সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।