ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

বিদআতের ক্ষেত্রে, তাকে হত্যা করা যেতে পারে মানুষের উপর থেকে তার ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য, যেমনভাবে মুহ্বারিবকে (সশস্ত্র দস্যুকে) হত্যা করা হয়। যদিও বিষয়টি বাস্তবে কুফর না-ও হয়। কেননা, যাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়, তার হত্যা সবসময় তার রিদ্দাহর (ধর্মত্যাগের) কারণে হয় না। আর এই নীতির ভিত্তিতেই গাইলান আল-কাদারীকে হত্যা করা হয়েছিল। এবং অন্যরাও এই একই পদ্ধতিতে (হত্যার শিকার) হতে পারে। এই মাসআলাগুলো (বিষয়গুলো) এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা কেবল সতর্ক করার উদ্দেশ্যে এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করলাম।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহার কিরাত (পঠন) সঠিকভাবে আদায় করতে পারে না, তার পিছনে কেবল তারই মতো ব্যক্তি সালাত আদায় করবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এক অক্ষরকে অন্য অক্ষর দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলে, সেই লাছগার (তোতলামিযুক্ত ব্যক্তির) পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না। তবে 'দ্বাদ' (ض) অক্ষরের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, যখন সে এটিকে মুখের কিনারা থেকে উচ্চারণ করে, যেমনটি বহু মানুষের অভ্যাস। এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না এবং তার নিজের সালাতও সহীহ নয়। কারণ সে একটি অক্ষরকে অন্য অক্ষর দ্বারা পরিবর্তন করেছে। কেননা 'দ্বাদ' (ض)-এর মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) হলো গালের পাশ (শিদ্ক), আর 'যা' (ظ)-এর মাখরাজ হলো দাঁতের কিনারা। সুতরাং, যখন সে (وَلَا الظَّالِّينَ) বলে, তখন এর অর্থ দাঁড়ায়, 'সে এমনটি করতে থাকল' (ظل يفعل كذا)।

দ্বিতীয় অভিমত হলো: সালাত সহীহ হবে। আর এটিই অধিকতর সঠিক (আক্বরাব)। কারণ, শ্রবণের ক্ষেত্রে অক্ষর দুটি প্রায় একই জিনিস, এবং মাখরাজদ্বয়ের সাদৃশ্যের কারণে একটির অনুভূতি অন্যটির অনুভূতির সমগোত্রীয়। আর ক্বারী (পাঠকারী) তো কেবল হেদায়েতের বিপরীত 'পথভ্রষ্টতা' (আদ-দালাল) উদ্দেশ্য করে, এবং শ্রোতাও তাই বোঝে। পক্ষান্তরে, 'ظل' (যাল্লা) থেকে গৃহীত অর্থ কারো মনেই আসে না। আর এটি (অন্যান্য) দুটি অক্ষরের (পরিবর্তনের) বিপরীত।

যা ধ্বনি, মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) এবং শ্রবণের দিক থেকে ভিন্ন, যেমন 'রা' (ر)-কে 'গাইন' (غ) দ্বারা পরিবর্তন করা। কেননা এর দ্বারা ক্বিরাআতের উদ্দেশ্য সাধিত হয় না।

তাকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) মারাজিকা (Mrazqah) সম্প্রদায়ের পিছনে সালাত আদায় এবং তাদের বিদআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি উত্তর দিলেন:

চার ইমামসহ অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে, যে ব্যক্তির মধ্যে কোনো বিদআত বা ফিসক (প্রকাশ্য পাপাচার) জানা যায় না, তার পিছনে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ এবং অন্যান্য সালাত আদায় করা ব্যক্তির জন্য বৈধ। ইমামের অনুসরণ (ইকতিদা) করার জন্য এই শর্ত নয় যে, মুক্তাদি তার ইমামের আকীদা (বিশ্বাস) সম্পর্কে অবগত থাকবে, কিংবা তাকে পরীক্ষা করে বলবে: 'আপনি কী বিশ্বাস করেন?' বরং সে এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করবে যার অবস্থা গোপন (মাসতূরুল হাল)।

আর যদি সে এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করে যাকে সে ফাসিক (পাপী) বা মুবতাদি' (বিদআতী) বলে জানে, তবে তার সালাতের শুদ্ধতা নিয়ে ইমাম আহমাদ ও মালিকের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর শাফিঈ ও আবূ হানীফার মাযহাব হলো— সালাত শুদ্ধ।

আর যে ব্যক্তি বলে: 'আমি আমার সম্পদ কেবল তাকেই দেব যাকে আমি চিনি,'— এবং তার উদ্দেশ্য হলো: 'আমি এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করব না যাকে আমি চিনি না, যেমন আমি আমার সম্পদ কেবল তাকেই দিই যাকে আমি চিনি'— এটি মূর্খ ব্যক্তির কথা, যা ইসলামের কোনো ইমাম বলেননি। কেননা, কোনো ব্যক্তি যদি তার সম্পদ কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছে আমানত রাখে, তবে সে হয়তো খেয়ানত করতে পারে।

এর মধ্যে (সালাতে) এবং সে তা নষ্টও করে দিতে পারে। পক্ষান্তরে, ইমামের ক্ষেত্রে—যদি তিনি ভুল করেন অথবা ভুলে যান, তবে এর জন্য মুক্তাদিকে জবাবদিহি করা হবে না। যেমনটি বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের ইমামগণ তোমাদের জন্য এবং তাদের জন্য সালাত আদায় করেন। যদি তারা সঠিক করে, তবে তা তোমাদের এবং তাদের জন্য। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তা তোমাদের জন্য (সওয়াব) এবং তাদের উপর (দায়িত্ব)।`

সুতরাং, ইমামের ভুলকে তাদের (মুক্তাদিদের) উপর নয়, বরং তার নিজের উপরই রাখা হয়েছে। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ জানাবাতের কথা ভুলে গিয়ে জুনুবী অবস্থায় সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর তিনি (উমার) সালাতটি পুনরায় আদায় করেন, কিন্তু মুক্তাদিদেরকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর এটিই জুমহুর উলামাদের মাযহাব, যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে প্রসিদ্ধ মত।

অনুরূপভাবে, যদি ইমাম এমন কিছু করেন যা তাঁর নিকট বৈধ, কিন্তু মুক্তাদির নিকট তা সালাত বাতিলকারী; যেমন—তিনি বিশ্বাস করেন এবং সালাত আদায় করেন কিন্তু উযু না করেন, অথবা তাঁর পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করেন, অথবা বিসমিল্লাহ্ (বাসমালাহ) ত্যাগ করেন—অথচ তিনি বিশ্বাস করেন যে এর সাথেও তাঁর সালাত সহীহ, কিন্তু মুক্তাদি বিশ্বাস করেন যে এর সাথে সালাত সহীহ নয়—তবে জুমহুর উলামা মুক্তাদির সালাতের শুদ্ধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। যেমনটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট বরং দুটির মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত। আর এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি, যা আল-কাফ্ফাল ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ইমাম ইচ্ছাকৃতভাবে উযু ছাড়া সালাত আদায় করেছেন এবং মুক্তাদি তা জানতে পারেননি, এমনকি মুক্তাদি মারা গেলেন—তবে আল্লাহ্ তাআলা মুক্তাদিকে এর জন্য জবাবদিহি করবেন না এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তার উপর কোনো গুনাহ্ হবে না। এর বিপরীত হলো যখন সে (মুক্তাদি) জানে যে তিনি উযু ছাড়া সালাত আদায় করছেন, তখন তার জন্য তাঁর পিছনে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। কেননা এই ব্যক্তি সালাত আদায়কারী নন; বরং খেলোয়ার মাত্র। আর যদি সালাতের পরে জানতে পারে যে তিনি উযু ছাড়া সালাত আদায় করেছেন, তবে (মুক্তাদির) সালাত পুনরায় আদায় করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যদি মুক্তাদি জানতে পারে যে ইমাম... (অসমাপ্ত)

এমন কোনো বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) যে তার বিদআতের দিকে আহ্বান করে, অথবা এমন কোনো ফাসিক (প্রকাশ্য পাপাচারী) যার ফিসক (পাপাচার) সুস্পষ্ট, এবং সে-ই হলো নির্ধারিত ইমাম (আল-ইমাম আর-রাতিব) যার পেছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব নয়— যেমন জুমুআর ইমাম, দুই ঈদের ইমাম, এবং আরাফাতে হজ্জের সালাতের ইমাম ইত্যাদি।

নিশ্চয়ই মুক্তাদি (নামাযী) তার পেছনে সালাত আদায় করবে— এই মত সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) সকলের সাধারণ ঐকমত্য এবং এটি ইমাম আহমাদ, শাফিঈ, আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। এই কারণেই তাঁরা আকীদা (বিশ্বাস) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলীতে বলেছেন যে, প্রত্যেক ইমামের পেছনে জুমুআ ও ঈদের সালাত আদায় করা হবে, সে নেককার হোক বা পাপাচারী। অনুরূপভাবে, যদি কোনো জনপদে একজন মাত্র ইমাম থাকে, তবে তার পেছনেই জামাআতসমূহ আদায় করা হবে। কারণ, জামাআতে সালাত আদায় করা একাকী ব্যক্তির সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, যদিও ইমাম ফাসিক হয়।

এটিই জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মাযহাব: আহমাদ ইবনে হাম্বল, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের। বরং, ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে জামাআত আদায় করা প্রত্যেকের উপর ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক)। আর যে ব্যক্তি ফাজির (পাপী) ইমামের পেছনে জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করে, সে ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের নিকট বিদআতী (উদ্ভাবক)। যেমনটি তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) আব্দুস, ইবনে মালিক এবং আল-আত্তারের রিসালাতে উল্লেখ করেছেন।

সহীহ (সঠিক) মত হলো, সে সালাত আদায় করবে এবং তা পুনরায় আদায় করবে না। কারণ সাহাবাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পাপী ইমামদের পেছনে জুমুআ ও জামাআতের সালাত আদায় করতেন এবং তা পুনরায় আদায় করতেন না। যেমন ইবনে উমার (রাঃ) হাজ্জাজের পেছনে সালাত আদায় করতেন। এবং ইবনে মাসঊদ (রাঃ) ও অন্যান্যরা ওয়ালীদ ইবনে উকবাহর পেছনে সালাত আদায় করতেন, অথচ সে মদ পান করত। এমনকি একবার সে তাদের নিয়ে ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করে ফেলল। এরপর সে বলল: “আমি কি আরও বাড়িয়ে দেব?” তখন ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বললেন: “আজকের দিন আমরা আপনার সাথে শুরু থেকেই তো বাড়তির মধ্যেই আছি।” এই কারণেই তারা তাকে উসমান (রাঃ)-এর নিকট অভিযোগ করেন।

আর সহীহ আল-বুখারীতে রয়েছে যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

যখন তাঁকে (উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে) অবরোধ করা হয়েছিল, তখন এক ব্যক্তি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করালেন। এক প্রশ্নকারী উসমান (রা.)-কে জিজ্ঞেস করল। সে বলল: আপনি তো সাধারণ মুসলিমদের ইমাম (ইমামু আম্মাহ), আর এই ব্যক্তি যিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করাচ্ছেন, তিনি ফিতনার ইমাম (ইমামু ফিতনাহ)।

তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র (ইবনু আখী), নিশ্চয়ই সালাত হলো মানুষের কৃতকর্মের মধ্যে সর্বোত্তম। সুতরাং যখন তারা উত্তম কাজ করে, তুমি তাদের সাথে উত্তম কাজ করো, আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তুমি তাদের মন্দ কাজ পরিহার করো।

এমন দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে। ফাসিক (প্রকাশ্য পাপাচারী) এবং মুবতাদি' (বিদআতী)-এর সালাত তার নিজের ক্ষেত্রে সহীহ (বৈধ)। সুতরাং মুক্তাদি (অনুসারী) যখন তার পেছনে সালাত আদায় করে, তখন তার সালাত বাতিল হয় না।

কিন্তু যারা তার পেছনে সালাত আদায় করা অপছন্দ করেছেন, তারা তা করেছেন এই কারণে যে, আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহয়ি আনিল মুনকার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) ওয়াজিব। আর এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে, যে ব্যক্তি বিদআত বা প্রকাশ্য পাপাচার (ফুজুর) প্রদর্শন করে, তাকে মুসলিমদের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করা যাবে না। কারণ সে তওবা না করা পর্যন্ত তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) পাওয়ার উপযুক্ত।

সুতরাং যদি তাকে তওবা না করা পর্যন্ত বর্জন করা (হাজর) সম্ভব হয়, তবে তা উত্তম (হাসান)। আর যদি কিছু লোক তার পেছনে সালাত ত্যাগ করে অন্য কারো পেছনে সালাত আদায় করে, আর এর ফলে সে তওবা করে, অথবা তাকে পদচ্যুত করা হয়, অথবা লোকেরা তার অনুরূপ পাপ থেকে বিরত হয়—তবে এর প্রভাব পড়ে।

সুতরাং এমন ক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করলে তাতে মাসলাহা (জনকল্যাণ) থাকে এবং মুক্তাদির জুমুআ (শুক্রবার) বা জামাআত (ঐচ্ছিক জামাত) ছুটে যায় না।

পক্ষান্তরে, যদি সালাত ত্যাগ করার কারণে মুক্তাদির জুমুআ এবং জামাআত ছুটে যায়, তবে এক্ষেত্রে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বিরোধী কোনো মুবতাদি' (বিদআতী) ছাড়া কেউ তাদের পেছনে সালাত ত্যাগ করবে না।

অনুরূপভাবে, যদি ইমামকে উলাতুল আম্র (শাসকবর্গ) নিযুক্ত করে থাকেন এবং তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার মধ্যে কোনো মাসলাহা না থাকে, তবে এক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করা তার (মুক্তাদির) উপর আবশ্যক নয়। বরং উত্তম ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা অধিক উত্তম (আফদাল)।

আর এই সমস্ত বিধান সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার থেকে প্রকাশ্য ফিসক (পাপাচার) অথবা এমন বিদআত প্রকাশ পায় যার বিরোধিতা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সাথে সুস্পষ্ট, যেমন রাফিদা ও জাহমিয়্যার বিদআত।