ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

এবং তাদের অনুরূপ। আর যে ব্যক্তি রাওয়াফিযদের মাযহাবকে অস্বীকার করে, অথচ সে জুমুআ ও জামাআত আদায় করে না, বরং মুসলিমদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করে, সে রাওয়াফিযদের মাযহাবের অনুরূপ বিষয়েই লিপ্ত হলো। কেননা, আহলুস সুন্নাহ তাদের (রাওয়াফিযদের) উপর যে বিষয়গুলোর সবচেয়ে বেশি নিন্দা করে, তা হলো তাদের জুমুআ ও জামাআত বর্জন করা এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমকে তাকফীর করা।

**পরিচ্ছেদ:**

আর `বিদআতীর পেছনে সালাত আদায়`-এর বিষয়টি হলো, এই মাসআলাটিতে মতভেদ (নিযা') ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে। সুতরাং, যখন তুমি তাকে ছাড়া অন্য কোনো ইমাম না পাও—যেমন জুমুআর সালাত, যা কেবল একটি স্থানেই প্রতিষ্ঠিত হয়; এবং যেমন দুই ঈদের সালাত; আর যেমন হজের সালাতসমূহ, যা মৌসুমের (হজের) ইমামের পেছনে আদায় করা হয়—তখন এই সালাতগুলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) প্রত্যেক নেককার (বার্র) ও পাপী (ফাজির) ব্যক্তির পেছনে আদায় করা হবে।

আর এই ধরনের সালাতসমূহ কেবল সেই বিদআতী ইমামদের পেছনেই বর্জন করা হবে, যেমন রাওয়াফিয এবং তাদের অনুরূপ যারা জুমুআ ও জামাআতকে আবশ্যক মনে করে না। যদি গ্রামে কেবল একটিই মসজিদ থাকে, তবে ফাজির (পাপী) ব্যক্তির পেছনে জামাআতে তার সালাত আদায় করা, তার ঘরে একা সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম; যাতে এটি সম্পূর্ণরূপে জামাআত বর্জনের দিকে ধাবিত না করে।

আর যদি তার পক্ষে বিদআতী নয় এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে নিঃসন্দেহে তা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ (আহসান ওয়া আফদাল)। কিন্তু যদি সে তার (বিদআতীর) পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাতের বৈধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শাফিঈ ও আবূ হানীফার মাযহাব হলো, তার সালাত সহীহ (বৈধ)। আর মালিক ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবে এই বিষয়ে মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

আর এটি কেবল সেই বিদআতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বলে জানা যায়, যেমন রাফেযী ও জাহমিয়্যাহদের বিদআত এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে।

কিন্তু দীনের সেই সকল মাসআলা (বিষয়) যা নিয়ে এই সকল অঞ্চলে বহু লোক মতবিরোধ করে, যেমন ‘হারফ (অক্ষর) ও সাউত (শব্দ)-এর মাসআলা’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—সেক্ষেত্রে বিবাদমান উভয় পক্ষই হয়তো বিদআতী হতে পারে, অথবা তারা উভয়েই অজ্ঞ ও ভুল ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়্যিল)। সুতরাং, একজনের জন্য অন্যের পিছনে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকা, বিপরীতটির (অন্যজনের বিরত থাকার) চেয়ে অধিক উত্তম নয়। কিন্তু যদি সুন্নাহ প্রকাশিত হয় এবং তা জানা সত্ত্বেও কেউ তার বিরোধিতা করে, তবে এই ক্ষেত্রেই মতবিরোধ (নিযআ) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ব্যাপারে ব্যাপকভাবে প্রচারিত যে সে হাশিশা (গাঁজা/ভাং) সেবন করে এবং সে একজন ইমাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: তার পিছনে সালাত আদায় করা জায়েয নয়। অপর এক ব্যক্তি তার এই কথার প্রতিবাদ করে বলল: জায়েয। এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করল: নেককার ও ফাজির (পাপী) উভয়ের পিছনে সালাত আদায় করা জায়েয। এখন প্রশ্ন হলো, যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করেছে সে কি সঠিক নাকি ভুল? হাশিশা সেবনকারীর জন্য কি মানুষের ইমামতি করা জায়েয? আর যদি প্রতিবাদকারী সঠিক হয়, তবে যার উপর সে প্রতিবাদ করেছে তার উপর কী ওয়াজিব? আর স্থানের দায়িত্বশীল (নাযির) কি তাকে পদচ্যুত করতে পারবে, নাকি পারবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যে ব্যক্তি হাশিশা সেবন করে অথবা অন্যান্য হারাম মুনকার (গর্হিত কাজ) করে, তাকে মানুষের ইমামতির পদে নিযুক্ত করা জায়েয নয়, যদি তার চেয়ে উত্তম কাউকে নিযুক্ত করার সুযোগ থাকে।

কীভাবে (এমন করা যায়), অথচ হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি কোনো দলের উপর এমন ব্যক্তিকে কোনো কাজের দায়িত্ব দিল, অথচ সে ওই দলের মধ্যে এমন কাউকে খুঁজে পায় যে আল্লাহর কাছে অধিক সন্তুষ্টচিত্ত (বা অধিক প্রিয়), তবে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। এবং অন্য এক হাদীসে এসেছে: তোমরা তোমাদের ইমামদেরকে তোমাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিগণকে বানাও, কেননা তারা তোমাদের এবং আল্লাহর মাঝে তোমাদের প্রতিনিধি (দূত)। এবং অন্য এক হাদীসে এসেছে: যখন কোনো ব্যক্তি এমন কওমের ইমামতি করে যাদের মধ্যে তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি বিদ্যমান, তখন তারা সর্বদা অধঃপতনের মধ্যে থাকে। আর সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {কওমের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাবের অধিক ক্বারী।

যদি তারা ক্বিরাতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে বয়সে প্রবীণ।}

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিতাবের জ্ঞান, অতঃপর সুন্নাহর জ্ঞান, অতঃপর স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে সৎকর্মে অগ্রগামী এবং সবশেষে আল্লাহ তাআলার কর্মের (অর্থাৎ বয়সের) কারণে উত্তম ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর সুনানে আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে: এক আনসারী ব্যক্তি কওমের ইমামতি করছিলেন। তিনি ক্বিবলার দিকে থুথু নিক্ষেপ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাকে ইমামতি থেকে অপসারণ করে এবং তার পিছনে সালাত আদায় না করে। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি কি তাদেরকে তাকে অপসারণের নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছ।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তিকে সালাতে তার ত্রুটি এবং ক্বিবলার দিকে থুথু নিক্ষেপের কারণে অপসারণ করা হয়, তখন হাশিশা (গাঁজা/ভাং জাতীয় মাদক) গ্রহণে অটল ব্যক্তির কী অবস্থা হবে? বিশেষত যদি সে এর নেশা সৃষ্টিকারী অংশকে হালাল মনে করে, যেমনটি একদল লোকের অভ্যাস। এমন ব্যক্তিকে তওবা করতে বলা উচিত। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কারণ, এর দ্বারা নেশা করা ইজমা (সর্বসম্মতি) দ্বারা হারাম, আর একে হালাল মনে করা সর্বসম্মতভাবে কুফর (অবিশ্বাস)।

আর প্রতিপক্ষ কর্তৃক তার এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা যে, "প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারীর পেছনে সালাত জায়েয," এটি তার পক্ষ থেকে কয়েকটি কারণে ভুল:

প্রথমত: এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। বরং সুনানে ইবনে মাজাহ-তে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো পাপাচারী যেন মুমিনের ইমামতি না করে, যদি না সে তাকে চাবুক বা লাঠি দ্বারা পরাভূত করে।" আর অন্যটির (অর্থাৎ প্রথমোক্ত হাদীসটির) ইসনাদেও দুর্বলতা রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: যার উপর (ইমামতির) দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, মুক্তাদির জন্য তার পেছনে সালাত আদায় করা জায়েয হতে পারে, যদিও সেই দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির নিয়োগ জায়েয না হয়। সুতরাং, জনগণের জন্য ফাসিকদেরকে তাদের উপর শাসক বা ইমাম হিসেবে নিয়োগ করা উচিত নয়, যদিও তার হুকুম কার্যকর হতে পারে কিংবা তার পেছনে সালাত সহীহ হতে পারে।

তৃতীয়ত: ফাসিকের পেছনে সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণ একমত। তবে এর বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। এক মতে বলা হয়েছে, তা সহীহ নয়। যেমন— ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি। অন্য মতে বলা হয়েছে, বরং তা সহীহ। যেমন— ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর অভিমত এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত অপর বর্ণনাটি। তবে তাঁকে (ফাসিককে) ইমাম হিসেবে নিয়োগ করা উচিত নয়— এ ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেননি।

চতুর্থত: যে সকল ফাসিক হাশিশ (নেশা জাতীয় দ্রব্য) দ্বারা নেশাগ্রস্ত হয়, তাদের প্রতি প্রতিবাদ করা (ইনকার করা) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং অধিকাংশ ইমামের (জুমহুরুল আইম্মাহ) অভিমত হলো, এর অল্প ও বেশি উভয়ই হারাম। বরং সঠিক মত হলো, এর ভক্ষণকারীকে হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) দেওয়া হবে এবং এটি নাপাক (অপবিত্র)। সুতরাং, যদি এর ভক্ষণকারী মুখ না ধুয়ে থাকে, তবে তার সালাত বাতিল হবে, যদিও সে মুখ ধুয়ে থাকে (তবুও তার ফাসিক হওয়ার কারণে)।

তাও এর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তা হলো খামর (নেশা সৃষ্টিকারী দ্রব্য)। আর হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি খামর পান করে, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হয় না। অতঃপর যদি সে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। অতঃপর যদি সে পুনরায় পান করে, তবে তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হয় না। অতঃপর যদি সে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। অতঃপর যদি সে তৃতীয় বা চতুর্থবার ফিরে এসে তা পান করে, তবে আল্লাহর জন্য এটা হক (বাধ্যতামূলক) হয়ে যায় যে তিনি তাকে 'ত্বীনাতুল খাবাল' থেকে পান করাবেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, 'ত্বীনাতুল খাবাল' কী? তিনি বললেন: জাহান্নামবাসীদের পুঁজ (বা নির্যাস)।

আর যখন তার সালাত কখনও বাতিল (অকার্যকর) এবং কখনও গায়রে মাকবূল (অগ্রহণযোগ্য) হয়, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে তার উপর ইনকার (প্রতিবাদ) করা আবশ্যক। সুতরাং যে তার উপর ইনকার করে না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য।

আর যে ব্যক্তি তার উপর কৃত ইনকারকে বাধা দেয়, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করল। সুনানে আবূ দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যার সুপারিশ আল্লাহর নির্ধারিত কোনো হদ্দের (শাস্তির) পথে বাধা সৃষ্টি করে, সে আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শত্রুতা পোষণ করল; আর যে কোনো মুমিনের ব্যাপারে এমন কিছু বলে যা তার মধ্যে নেই, তাকে 'রাদগাতুল খাবাল'-এ আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি জেনে-শুনে বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করে, সে আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়।

সুতরাং যারা তার পক্ষ হয়ে ঝগড়া করে, তারা বাতিলের পক্ষে ঝগড়াকারী এবং তারা আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে রয়েছে। আর যারা তার উপর কৃত সেই ইনকারকে বাধা দেয়, তারা আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শত্রুতা পোষণকারী। আর যে ব্যক্তি তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয় এবং তার সামর্থ্য অনুযায়ী তার উপর ইনকার না করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।