ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

এবং শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ইমামের সালাতের সাথে মুক্তাদির সালাতের বন্ধন (ইন'ইক্বাদ) প্রসঙ্গে। এ বিষয়ে মানুষেরা তিনটি মত পোষণ করেন। প্রথমটি হলো: উভয়ের মধ্যে কোনো সম্পর্ক (ইরতিবাত) নেই এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজের জন্য সালাত আদায় করে। আর ইমামের অনুসরণ করার উপকারিতা হলো জামাআতের মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি করা। আর এটিই হলো শাফিঈ মাযহাবের মূলনীতির উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী মত। কিন্তু এর বিরোধিতা করা হয়েছে (এই মাসআলাগুলো দ্বারা): ক্বারী ব্যক্তির উম্মী (অক্ষরজ্ঞানহীন বা অশুদ্ধ তেলাওয়াতকারী) ব্যক্তির পিছনে ইকতিদা (অনুসরণ) করা, এবং পুরুষের নারীর পিছনে (ইকতিদা করা) নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে; এবং যার সালাত নেই—যেমন কাফির বা মুহাদ্দিস (যার ওযু নেই)—তার পিছনে মুক্তাদির সালাত বাতিল হয়ে যাওয়ার মাধ্যমেও এর বিরোধিতা করা হয়েছে।

আর এই মাসআলাগুলোতে আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়। আর এর পক্ষে প্রমাণ হিসেবে রয়েছে ইমামদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যদি তারা উত্তমভাবে আদায় করে, তবে তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্য (সওয়াব) রয়েছে। আর যদি তারা মন্দভাবে আদায় করে, তবে তোমাদের জন্য (সওয়াব) রয়েছে এবং তাদের উপর (পাপ) রয়েছে।

দ্বিতীয় মতটি হলো: মুক্তাদির সালাত ইমামের সালাতের সাথে আবদ্ধ (মুন'আকিদ) এবং এর উপর ভিত্তি করে নিরঙ্কুশভাবে শাখা-মাসআলা তৈরি করা হয়েছে। সুতরাং ইমামের সালাতে যে কোনো ত্রুটি ঘটলে তা মুক্তাদির সালাতেও সংক্রমিত হয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইমাম হলেন যামিনদার (দায়িত্বশীল)। আর এই মতানুসারে, যে ব্যক্তি মুহাদ্দিস (ওযুবিহীন) ব্যক্তির পিছনে ইকতিদা করে...

যে ব্যক্তি তার অপবিত্রতা (হাদাস) ভুলে যায়, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে, যেমন তার ইমাম পুনরায় আদায় করে। এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা, যা আবূ আল-খাত্তাব গ্রহণ করেছেন। এমনকি এদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, এই মত গ্রহণ করেছেন যে, যার ওযু আছে সে তায়াম্মুমকারীর পিছনে ইক্তেদা (অনুসরণ) করবে না, কারণ তায়াম্মুমকারীর পবিত্রতা তার (ওযূকারীর) চেয়ে কম (নাকিস)।

আর তৃতীয় মতটি হলো: সালাত ইমামের সালাতের সাথে প্রতিষ্ঠিত (মুনআক্বিদাহ) হয়, কিন্তু ত্রুটি (নাক্স) কেবল তখনই মুক্তাদীর সালাতে সংক্রমিত হয় যখন উভয়ের মধ্যে কোনো ওযর (বৈধ কারণ) অনুপস্থিত থাকে। কিন্তু ওযর থাকলে ত্রুটি সংক্রমিত হয় না। সুতরাং, যদি ইমাম তার পবিত্রতা সম্পর্কে বিশ্বাসী হন, তবে তিনি ইমামতির ক্ষেত্রে ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর), এবং মুক্তাদীও ইক্তেদার ক্ষেত্রে ওযরপ্রাপ্ত। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের অভিমত।

সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এই মাসআলাতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এই মতের উপরই প্রযোজ্য হয়। এটিই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ (আওসাত আল-আক্বওয়াল), যেমনটি আমরা ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) ইমামের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি: প্রয়োজনের সময় তার বিধান, প্রয়োজন না থাকার সময়ের বিধান থেকে ভিন্ন হয়। সুতরাং তার সালাতের বিধান তার নিজের (ব্যক্তিগত) বিধানের মতোই।

এর উপর ভিত্তি করেই আরও প্রতিষ্ঠিত হয় যে, মুক্তাদী এমন ইমামের পিছনে ইক্তেদা করতে পারে, যিনি সালাতের এমন কোনো ফরয (বাধ্যতামূলক কাজ) ছেড়ে দিয়েছেন যা মুক্তাদী ফরয বলে বিশ্বাস করেন, যদি ইমামের সেই ব্যাখ্যা (তা'বীল) গ্রহণযোগ্য হয়—যেমন তিনি নাপাকী নির্গত হওয়ার কারণে বা পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওযু না করেন। কারণ, এখানে ইমামের সালাতের বিশুদ্ধতার বিশ্বাস, হাদাস (অপবিত্রতা) সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার কারণে তার বিশুদ্ধতার বিশ্বাসের মতোই, বরং আরও উত্তম। কেননা, সেই ক্ষেত্রে (হাদাস ভুলে গেলে) তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হয়। আর এটিও একটি উপকারী মূলনীতি (আসলুন নাফি')।

এই মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে যা পেশ করা হয়, তা হলো ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: يُصَلُّونَ (তারা সালাত আদায় করে...) (এখানে উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।

তোমাদের জন্য। যদি তারা সঠিক হয়, তবে তা তোমাদের এবং তাদের উভয়ের জন্য; আর যদি তারা ভুল করে, তবে তা তোমাদের জন্য এবং তাদের (ভুলের বোঝা) তাদের উপর। এটি একটি সুস্পষ্ট 'নস' (টেক্সট) যে, ইমাম যখন ভুল করেন, তখন সেই ভুলের দায়ভার তাঁর উপর বর্তায়, মা’মুমদের (অনুসারীদের) উপর নয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি নিজের পবিত্রতা (ত্বাহারাত) আছে মনে করে সালাত আদায় করল, অথচ সে ছিল 'মুহদিস' (ছোট অপবিত্রতাযুক্ত) বা 'জুনুব' (বড় অপবিত্রতাযুক্ত), অথবা তার শরীরে নাপাকি (নাজাসাত) ছিল—এবং আমরা যদি বলি যে, 'হাদাস'-এর কারণে যেমন সালাত পুনরাদায় করতে হয়, তেমনি নাপাকির কারণেও তার উপর পুনরাদায় (ই'আদাহ) আবশ্যক—তবে এই ইমাম তাঁর এই ধারণায় ভুলকারী (মুখতি')। ফলে তাঁর ভুলের দায়ভার তাঁর উপরই বর্তাবে এবং তিনি তাঁর সালাত পুনরাদায় করবেন। কিন্তু মা’মুমদের ক্ষেত্রে, এই সালাত তাদের জন্য যথেষ্ট হবে এবং তাদের উপর ইমামের ভুলের কোনো দায় নেই, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন।

আর এটি তাদের সালাত যথেষ্ট হওয়ার (ইজযায়ে সালাত) বিষয়ে একটি 'নস'। অনুরূপভাবে, যদি ইমাম সালাতের কিছু ফরয (ফারায়েয) এমন কোনো ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে ছেড়ে দেন, যে ব্যাখ্যা মা’মুমের দৃষ্টিতে ভুল—যেমন: তিনি তাঁর পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, অথবা তিনি রক্তমোক্ষণ (হিজামাহ) করালেন এবং সালাত আদায় করলেন, অথবা তিনি বিসমিল্লাহ পাঠ করা ছেড়ে দিলেন, অথবা তিনি এমন নাপাকি নিয়ে সালাত আদায় করলেন যা মা’মুমের মতে ক্ষমার অযোগ্য (লা ইউ'ফা 'আনহা)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

এই ইমামের সবচেয়ে খারাপ অবস্থা হলো, যদি তিনি সঠিক না-ও হন, তবে তিনি ভুলকারী (মুখতি')। সুতরাং এই সালাত মা’মুমের জন্য যথেষ্ট হবে এবং ইমামের ভুলের কোনো দায়ভার তার উপর বর্তাবে না।

অনুরূপভাবে, আহমাদ ও আবূ দাঊদ উকবাহ ইবন আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি লোকদের ইমামতি করল এবং সময়মতো সালাত আদায় করল ও সালাত পূর্ণাঙ্গ করল, তবে তা তার এবং তাদের উভয়ের জন্য; আর যে ব্যক্তি এর থেকে কিছু কম করল (ইনতাক্বাসা), তবে তা তার উপর বর্তাবে, তাদের উপর নয়। তবে আবূ দাঊদ ‘সালাত পূর্ণাঙ্গ করল’ অংশটি উল্লেখ করেননি।

এই ‘কম করা’ (ইনতিক্বাস) বিষয়টিকে প্রথম হাদীসটি ব্যাখ্যা করে যে, এটি হলো ভুল (খাতা')। আর তাঁর এই উক্তির মর্মার্থ (মাফহুম): আর যদি ভুল করে, তবে তা তার উপর বর্তাবে, তাদের উপর নয় হলো—যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (তা'আম্মুদ) করে, তবে বিষয়টি এমন হবে না। কারণ মুসলিমদের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত রুকনসমূহ (আরকান) ছেড়ে দেয়, তার পিছনে সালাত আদায় করা উচিত নয়।

জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক সম্প্রদায়ের ইমামতি করে অথচ তাদের অধিকাংশই তাকে অপছন্দ করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা এই ইমামকে তার দীনের কোনো বিষয়ের কারণে অপছন্দ করে—যেমন তার মিথ্যা বলা, বা তার যুলম (অবিচার), বা তার জাহালাত (মূর্খতা), অথবা তার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ইত্যাদি—এবং তারা যদি অন্য একজনকে ভালোবাসে এই কারণে যে সে তার চেয়ে দীনের দিক থেকে অধিকতর নেককার (সংশোধনকারী)—যেমন সে অধিকতর সত্যবাদী, অধিকতর জ্ঞানী এবং অধিকতর দীনদার হয়—তাহলে তাদের উপর সেই ইমামকে নিযুক্ত করা ওয়াজিব, যাকে তারা ভালোবাসে। আর সেই ইমামের জন্য, যাকে তারা অপছন্দ করে, তাদের ইমামতি করা উচিত নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: তিন ব্যক্তির সালাত তাদের কান অতিক্রম করে না: এক ব্যক্তি যে এমন কওমের ইমামতি করে যারা তাকে অপছন্দ করে; আর এক ব্যক্তি যে সালাতের শেষ মুহূর্তে ছাড়া আসে না; এবং এক ব্যক্তি যে স্বাধীন ব্যক্তিকে দাস বানায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞেস করা হলো:

চার মাযহাবের অনুসারীদের সম্পর্কে—তাদের একজনের পিছনে অন্যজনের সালাত কি সহীহ হবে, নাকি হবে না? এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কি কেউ এমন কথা বলেছেন যে, তাদের একজনের পিছনে অন্যজন সালাত আদায় করবে না? আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে কি বিদআতী (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনকারী), নাকি নয়? আর ইমাম যদি এমন কিছু করে যা সে বিশ্বাস করে

যে তার (ইমামের) সাথে তার (মুক্তাদীর) সালাত সহীহ, যদিও মুক্তাদী এর বিপরীত বিশ্বাস করে। যেমন ইমাম হয়তো (নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী) পরহেজগার (তাক্বী), অথবা তার রক্তক্ষরণ হয়েছে, অথবা সে শিঙ্গা লাগিয়েছে, অথবা সে তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করেছে, অথবা সে স-কাম বা নিষ্কামে নারীকে স্পর্শ করেছে, অথবা সে তার সালাতে উচ্চস্বরে হেসেছে, অথবা সে উটের গোশত খেয়েছে এবং অযু না করেই সালাত আদায় করেছে—অথচ মুক্তাদী বিশ্বাস করে যে এসব কারণে অযু করা ওয়াজিব। অথবা ইমাম হয়তো বাসমালার ক্বিরাত করে না, অথবা শেষ তাশাহহুদ আদায় করেনি, অথবা সালাত শেষে সালাম ফেরায়নি—অথচ মুক্তাদী এসবকে ওয়াজিব মনে করে। এই পরিস্থিতিতে কি মুক্তাদীর সালাত সহীহ হবে?

আর যদি মসজিদের ইমামের জন্য কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসারী হওয়া শর্ত করা হয়, কিন্তু তার চেয়ে অন্য কেউ কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী হওয়া সত্ত্বেও (অজ্ঞাত ব্যক্তিকে) ইমাম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়। তবে কি এটা বৈধ হবে? আর তার পিছনে কি সালাত সহীহ হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, তাদের একজনের পিছনে আরেকজনের সালাত আদায় করা বৈধ। যেমন সাহাবায়ে কিরাম, তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী চার ইমামের মধ্যে একজন আরেকজনের পিছনে সালাত আদায় করতেন, যদিও তারা এই উল্লিখিত মাসআলাগুলো এবং অন্যান্য বিষয়ে মতবিরোধ করতেন।

সালাফদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, তাদের একজন আরেকজনের পিছনে সালাত আদায় করবে না। আর যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, সে হলো পথভ্রষ্ট বিদআতী, যে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য)-এর বিরোধী।

সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ—তাদের মধ্যে কেউ বাসমালার ক্বিরাত করতেন, আবার কেউ করতেন না। তাদের মধ্যে কেউ তা উচ্চস্বরে (জাহরি) পড়তেন, আবার কেউ উচ্চস্বরে পড়তেন না। তাদের মধ্যে কেউ ফজরের সালাতে কুনুত (দুআ) পড়তেন, আবার কেউ পড়তেন না এবং তাদের মধ্যে... [অসমাপ্ত]