ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

তাদের মধ্যে কেউ কেউ শিঙ্গা লাগানো, নাক দিয়ে রক্ত পড়া এবং বমি হওয়ার কারণে ওযু করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণে ওযু করেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা এবং কামভাবের সাথে মহিলাদের স্পর্শ করার কারণে ওযু করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণে ওযু করেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নামাযের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসার (ক্বাহক্বাহা) কারণে ওযু করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণে ওযু করেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওযু করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণে ওযু করেন না। এতদসত্ত্বেও, তাদের কেউ কেউ অন্যের পিছনে নামায আদায় করতেন:

যেমন আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা মদীনার আহলে সুন্নাহর মালেকী ইমামদের পিছনে নামায আদায় করতেন, যদিও তারা (মালেকী ইমামগণ) নীরবে বা সশব্দে কোনোভাবেই বাসমালার (বিসমিল্লাহ) কিরাত করতেন না। আর আবু ইউসুফ (খলীফা) হারুন আর-রশীদের পিছনে নামায আদায় করেছিলেন, অথচ তিনি (হারুন) শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন এবং মালিক (ইমাম মালিক) তাঁকে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে এর কারণে ওযু করতে হবে না। অতঃপর আবু ইউসুফ তাঁর পিছনে নামায আদায় করলেন এবং তা পুনরায় পড়েননি।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল শিঙ্গা লাগানো এবং নাক দিয়ে রক্ত পড়ার কারণে ওযু করা আবশ্যক মনে করতেন। তখন তাঁকে বলা হলো: যদি ইমামের শরীর থেকে রক্ত বের হয় এবং তিনি ওযু না করেন, আপনি কি তাঁর পিছনে নামায পড়বেন? তিনি বললেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং মালিকের পিছনে কীভাবে নামায আদায় করব না?

মোটকথা, এই মাসআলাগুলোর দুটি রূপ রয়েছে: প্রথমত: মুক্তাদী যদি না জানে যে তার ইমাম এমন কিছু করেছেন যা নামায বাতিল করে দেয়। এই ক্ষেত্রে মুক্তাদী সালাফ, চার ইমাম এবং অন্যান্যদের ঐকমত্যে তার পিছনে নামায আদায় করবে। এই বিষয়ে পূর্ববর্তী কোনো মতভেদ নেই। বরং পরবর্তী যুগের কিছু গোঁড়া (উগ্রপন্থী) লোক এর বিরোধিতা করেছে এবং তারা ধারণা করেছে...

নিশ্চয় হানাফী মাযহাবের অনুসারীর পেছনে সালাত সহীহ হবে না, যদিও সে ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদন করে; কারণ সে তা আদায় করেছে অথচ সে সেগুলোর ওয়াজিব হওয়াতে বিশ্বাসী নয়। আর এই মতের প্রবক্তা, তার মতপার্থক্যকে ধর্তব্য করার চেয়ে বরং তাকে তাওবা করতে বলার (ইস্তিতাবা) প্রয়োজন বেশি, যেমন বিদআতের অনুসারীদেরকে তাওবা করতে বলা হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং তাঁর খুলাফাদের যুগে মুসলিমগণ সর্বদা একে অপরের পেছনে সালাত আদায় করতেন। আর অধিকাংশ ইমামগণ ফরয (মাফরূদ) ও সুন্নাতের (মাসনূন) মধ্যে পার্থক্য করতেন না, বরং তারা শরীয়তসম্মত সালাত আদায় করতেন।

যদি এই বিষয়ে জ্ঞান থাকা ওয়াজিব হতো, তাহলে অধিকাংশ মুসলিমের সালাত বাতিল হয়ে যেত এবং সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করাও সম্ভব হতো না। কারণ এর অনেক বিষয়েই মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে এবং এর প্রমাণাদি (আদিল্লা) অস্পষ্ট। আর ধার্মিক ব্যক্তির পক্ষে মতপার্থক্য থেকে সর্বোচ্চ যা সতর্কতা অবলম্বন করা সম্ভব, তা হলো সে দুটি মতের কোনো একটির ব্যাপারে নিশ্চিত (জাজম) হতে পারে না। যদি এই দুটির কোনো একটির ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া ওয়াজিব হতো, তবে অধিকাংশ সৃষ্টির পক্ষেই তা নিশ্চিত হওয়া সম্ভব হতো না। আর এই মতের প্রবক্তা নিজেই কিছু ফুকাহার (ইসলামী আইনজ্ঞ) তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ছাড়া আর কিছুই জানে না।

যদি তাকে এমন শরীয়তসম্মত প্রমাণাদি পেশ করতে বলা হয় যা তার ইমামের মতকে অন্যদের মতের চেয়ে সঠিক প্রমাণ করে, তবে সে তা করতে অক্ষম হবে; আর এই কারণেই এমন ব্যক্তির মতপার্থক্য ধর্তব্য নয়, কারণ সে ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) যোগ্য নয় (আহলুল ইজতিহাদ নয়)।

দ্বিতীয় পরিস্থিতি (আস-সূরাতুস সানিয়াহ): যখন মুক্তাদী (মা'মুম) নিশ্চিতভাবে জানে যে ইমাম এমন কিছু করেছেন যা তার (মুক্তাদীর) মতে বৈধ নয়: যেমন, তিনি সওয়াবের উদ্দেশ্যে তাঁর পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলেন, অথবা মহিলাদের স্পর্শ করলেন, অথবা রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করলেন, অথবা রক্ত বের করলেন (ফাসদ), অথবা বমি করলেন। অতঃপর তিনি ওযু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন। এই পরিস্থিতিতে একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধ (নিযা' মাশহূর) রয়েছে। দুটি মতের একটি হলো, মুক্তাদীর সালাত সহীহ হবে না; কারণ সে তার ইমামের সালাতের বাতিল হওয়াতে (বুতলান) বিশ্বাসী। যেমনটি আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেছেন।

দ্বিতীয় অভিমত হলো: মأمুমের সালাত সহীহ হবে। এটি জুমহুর আস-সালাফের (সালাফের অধিকাংশের) অভিমত এবং এটি মালিকের মাযহাব। এটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবের অন্য একটি অভিমত; বরং আবূ হানীফারও (অভিমত), এবং আহমাদ-এর অধিকাংশ বর্ণনা এই মতের পক্ষে।

আর এটিই হলো সঠিক (অভিমত); কারণ সহীহ ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদেরও হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের হবে এবং তাদের উপর (ভুলের দায়) বর্তাবে।**

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে ইমামের ত্রুটি মأمুমের দিকে সংক্রমিত হয় না। আর এই কারণেও যে মأمুম বিশ্বাস করে যে ইমাম যা করেছেন তা তার জন্য বৈধ এবং তিনি যা করেছেন তাতে তার কোনো পাপ নেই। কেননা তিনি (ইমাম) হয় মুজতাহিদ অথবা মুজতাহিদের মুকাল্লিদ (অনুসারী)।

আর সে (মأمুম) জানে যে আল্লাহ তার (ইমামের) ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন। সুতরাং সে তার (ইমামের) সালাতের বিশুদ্ধতা বিশ্বাস করে এবং সে যদি তা (সালাত) পুনরায় আদায় না করে তবে সে পাপী হবে না। বরং যদি সে (মأمুম) এ ধরনের বিষয়ে ফয়সালা দিত, তবে তার জন্য সেই ফয়সালা বাতিল করা বৈধ হতো না, বরং সে তা কার্যকর করত।

আর যখন ইমাম তার ইজতিহাদ অনুসারে কাজ করেছেন, তখন (স্মর্তব্য যে) আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না [لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا]। আর মأمুম তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা করেছে। সুতরাং তাদের উভয়ের সালাতই সহীহ হবে এবং তাদের প্রত্যেকেই তার উপর যা আবশ্যক ছিল তা আদায় করেছে। আর বাহ্যিক কর্মসমূহে ইমামের সাথে সামঞ্জস্যতাও অর্জিত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে মأمুম ইমামের সালাত বাতিল বলে বিশ্বাস করে, এটি তার পক্ষ থেকে ভুল। কেননা মأمুম বিশ্বাস করে যে ইমাম তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা করেছেন এবং আল্লাহ তার ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর এই কারণে তার সালাত বাতিল হবে না।

আর যদি ইমাম ও মأمুম উভয়েই ভুল করে, ফলে ইমাম ভুলবশত সালাম ফিরিয়ে দেয়, আর মأمুম বৈধতা বিশ্বাস করে... (অসমাপ্ত)

তাঁর অনুসরণ করা। সুতরাং তারা সালাম ফেরালো, যেমন মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাম ফিরিয়েছিলেন যখন তিনি সহু (ভুলবশত) দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়েছিলেন, যদিও তারা অবগত ছিলেন যে তিনি কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এবং যেমন যদি তিনি সহু (ভুলবশত) পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেন, আর তারা তাঁর পিছনে পাঁচ রাকাতই আদায় করে, যেমন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন যখন তিনি তাঁদের নিয়ে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তারা তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন যদিও তারা অবগত ছিলেন যে তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন; কারণ তারা এর বৈধতা (জাওয়াজ) বিশ্বাস করতেন। কেননা এই অবস্থায় মা'মুমের সালাত সহীহ (বৈধ) হয়। তাহলে কেমন হবে যদি ভুলকারী একমাত্র ইমামই হন?

আর তারা সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইমাম যদি ভুলবশত সালাম ফেরান, কিন্তু মা'মুম যদি তাঁকে অনুসরণ না করে, তবে তার সালাত বাতিল হয় না। আর যদি তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেন, কিন্তু মা'মুম যদি তাঁকে অনুসরণ না করে, তবে তার সালাত বাতিল হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম ভুলবশত যা করেন, তার কারণে মা'মুমের সালাত বাতিল হওয়া অপরিহার্য নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যে ব্যক্তি তার মাযহাবের বিরোধিতা করে, তার পিছনে মা'মুমের সালাত কি সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর যে ব্যক্তি তার মাযহাবের বিরোধিতা করে, তার পিছনে কোনো ব্যক্তির সালাত—এটি সাহাবীগণ, তাঁদেরকে ইহসান (উত্তমভাবে) সহকারে অনুসরণকারী তাবেঈগণ এবং চার ইমামের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সহীহ। কিন্তু মতপার্থক্য (নিযা') দুটি পরিস্থিতিতে: এর মধ্যে একটি হলো: যার ব্যতিক্রম (খিlaf)টি শা'য (বিরল/অস্বাভাবিক), আর তা হলো যখন ইমাম তাঁর নিজস্ব বিশ্বাস অনুযায়ী ওয়াজিবসমূহ (অবশ্যপালনীয় বিষয়াদি) পালন করেন।

মুক্তাদী, কিন্তু সে সেটির আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) বিশ্বাস করে না। যেমন শেষ তাশাহহুদ, যদি এমন কেউ তা আদায় করে যে সেটির আবশ্যকতা বিশ্বাস করে না, অথচ মুক্তাদী সেটির আবশ্যকতা বিশ্বাস করে—তাহলে এই বিষয়ে একটি বিরল মতপার্থক্য (খিলাফে শাদ্ধ) রয়েছে। আর সঠিক মত, যার উপর সালাফ এবং পরবর্তী আলেমগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুরু আল-খালাফ) রয়েছেন, তা হলো সালাতের শুদ্ধতা।

দ্বিতীয় মাসআলা: এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ বিতর্ক রয়েছে—যখন ইমাম এমন কিছু ছেড়ে দেন যা মুক্তাদী ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে বিশ্বাস করে। যেমন, ইমাম নীরবে ও সরবে বিসমিল্লাহ পাঠ করা ছেড়ে দিলেন, অথচ মুক্তাদী সেটির আবশ্যকতা বিশ্বাস করে। অথবা যেমন, ইমাম পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা, কিংবা নারীদের স্পর্শ করা, অথবা উটের মাংস খাওয়া, অথবা উচ্চস্বরে হাসা (কাহকাহা), অথবা নাপাকি বের হওয়া, অথবা বিরল নাপাকির কারণে ওযু ছেড়ে দিলেন—অথচ মুক্তাদী এসব কারণে ওযু করা ওয়াজিব মনে করে। এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো মুক্তাদীর সালাত শুদ্ধ হওয়া। আর এটিই হলো মালিকের মাযহাব, এবং এই ধরনের মাসআলাসমূহে আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্টটি। এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি, বরং এটিই তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত। কেননা তিনি মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের পেছনে সালাত আদায় করতেন, যারা বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন না, অথচ তাঁর মাযহাব হলো বিসমিল্লাহ পাঠ করা ওয়াজিব।

এর প্রমাণ হলো, যা বুখারী ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদেরও হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের হবে এবং ভুলটি তাদের উপর বর্তাবে। সুতরাং তিনি ইমামের ভুলকে মুক্তাদী ব্যতীত কেবল তাঁর (ইমামের) উপর বর্তিয়েছেন।

আর এই মাসআলাসমূহে যদি ইমামের মাযহাবই সঠিক হয়, তবে কোনো বিতর্ক নেই। আর যদি তিনি ভুলকারী হন, তবে তাঁর ভুল কেবল তাঁর সাথেই সম্পর্কিত। বিরোধিতাকারী বলে: মুক্তাদী তার ইমামের সালাত বাতিল হওয়া বিশ্বাস করে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং সে বিশ্বাস করে যে ইমাম সালাত আদায় করছেন।