ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) অথবা তাকলীদ (অনুসরণ)-এর ভিত্তিতে। যদি তিনি সঠিক হন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার (আজরান), আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার (আজর)। এবং তিনি ইজতিহাদের মাসআলাসমূহে বিচারকের (আল-হাকিম) রায় কার্যকর করেন। আর এটি তাঁর (ইমামের) অনুসরণ করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তবে যদি মুজতাহিদের (গবেষণাকারীর) হুকুম (রায়) বাতিল (অকার্যকর) হয়, তবে বাতিল কার্যকর করা জায়েয নয়।

আর যদি ইমাম ভুলে (নাসিয়ান) পবিত্রতা (তাহারাত) ছেড়ে দেন, তবে জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহগণের) মতে মুক্তাদিকে (মা'মুম) সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। যেমনটি খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) পক্ষ থেকে প্রমাণিত আছে। যদিও নাসীর (ভুলে যাওয়া ব্যক্তির) উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, কিন্তু মুতাআউয়্যিলের (ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ভুলকারীর) উপর পুনরায় আদায় আবশ্যক নয়। সুতরাং, যার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, তার পিছনে যদি সালাত সহীহ হয়, তবে যার উপর পুনরায় আদায় আবশ্যক নয়, তার পিছনে সহীহ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর ইমাম যখন স্মরণ করেন, তখন তিনি পুনরায় আদায় করেন, মুক্তাদি নয়। এবং ইমাম বা মুক্তাদি কারো পক্ষ থেকেই কোনো ত্রুটি (তাফরিত) প্রকাশ পায়নি; কারণ ইমাম তাঁর (ইজতিহাদী) বক্তব্য দ্বারা তাঁর আকীদা (বিশ্বাস/সিদ্ধান্ত) থেকে ফিরে আসেন না।

এর বিপরীতে, যদি মুক্তাদি ইমামের উপর নাপাকী (নাজাসাত) দেখতে পান এবং তাঁকে তা সম্পর্কে সতর্ক না করেন, তবে এক্ষেত্রে মুক্তাদি ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত)। সুতরাং, যদি তিনি সালাত আদায় করেন, তবে তাঁকে পুনরায় আদায় করতে হবে, কারণ এটি তাঁর ত্রুটির (তাফরিত) কারণে হয়েছে।

আর ইমামের ক্ষেত্রে, এই পরিস্থিতিতে তিনি পুনরায় আদায় করবেন না—এটি উলামাদের (আলেম সমাজের) দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত, যেমনটি মালিক (ইমাম মালিক), শাফিঈর (ইমাম শাফিঈর) কাদীম (পূর্ববর্তী) মত এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ রিওয়ায়াত।

আর তা'বীল (ব্যাখ্যার) পরিস্থিতিতে মুক্তাদির ইমামের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এই দাবি করে যে, তিনি জানেন যে ইমাম একজন মুজতাহিদ, যার ভুল ক্ষমাযোগ্য। সুতরাং তাঁর সালাত বাতিল হবে না। আর এই মতটিই হলো নিশ্চিতভাবে সঠিক (আস-সাওয়াব আল-মাকতূ' বিহী)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শাফেয়ী কি হানাফীর তাকলীদ করতে পারে, এবং এর বিপরীতও কি সম্ভব, বিতরের সালাতে এবং বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করার (জম’ করার) ক্ষেত্রে? নাকি পারে না?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, হানাফী এবং অন্যান্যদের জন্য বৈধ যে তারা এমন ব্যক্তির তাকলীদ করবে যারা বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করাকে (জম’ করাকে) জায়েয মনে করেন। বিশেষত যখন এটি জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মাযহাব: যেমন মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মদীনার শাসকবর্গের সাথে সালাত একত্রিত করতেন যখন তারা বৃষ্টির কারণে তা একত্রিত করতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য মানুষের উপর আবশ্যক নয় যে, সে তার আদেশ, নিষেধ এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করা সকল বিষয়েই তার তাকলীদ করবে।

আর মুসলিমগণ সর্বদা মুসলিম উলামাদের নিকট ফতোয়া চেয়েছেন এবং কখনো এর তাকলীদ করেছেন আবার কখনো ওর তাকলীদ করেছেন। সুতরাং, যখন কোনো মুকাল্লিদ (তাকলীদকারী) এমন কোনো মাসআলায় তাকলীদ করে যা সে তার দ্বীনের জন্য অধিক কল্যাণকর মনে করে, অথবা যার পক্ষে মতটি অধিক শক্তিশালী (আরজাহ), অথবা অনুরূপ কোনো কারণে, তবে মুসলিম উলামাদের জমহুরের (অধিকাংশের) ঐকমত্যে এটি জায়েয। এই বিষয়টিকে আবু হানীফা, মালিক, শাফেয়ী কিংবা আহমাদ—কেউই হারাম করেননি। অনুরূপভাবে, বিতর এবং অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রেও মুক্তাদীর উচিত হলো তাতে তার ইমামকে অনুসরণ করা। সুতরাং যদি...

(বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ইমাম কুনূত করলে, মুক্তাদিও তাঁর সাথে কুনূত করবে। আর যদি তিনি কুনূত না করেন, তবে মুক্তাদিও কুনূত করবে না। আর যদি তিনি তিন রাকাতকে সংযুক্তভাবে (এক সালামে) আদায় করেন, তবে মুক্তাদিও তাই করবে। আর যদি তিনি (সালামের মাধ্যমে) বিচ্ছিন্ন করেন, তবে মুক্তাদিও বিচ্ছিন্ন করবে।

আর কিছু লোক (আলেম) এমন আছেন যারা মুক্তাদির জন্য পছন্দ করেন যে, ইমাম বিচ্ছিন্ন করলেও সে যেন সংযুক্ত করে। কিন্তু প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ (আসহাহ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

যখন কেউ ইমামের সাথে সালাতের কিছু অংশ পেল, অতঃপর যা ছুটে গেছে তা আদায়ের জন্য দাঁড়ালো, তখন যদি অন্য লোকেরা তার ইক্তেদা (অনুসরণ) করে, তবে কি তা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যখন কেউ ইমামের সাথে কিছু অংশ পেল এবং যা ছুটে গেছে তা আদায়ের জন্য দাঁড়ালো, অতঃপর অন্য লোকেরা তার ইক্তেদা করলো, তবে তা আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহার) মতানুসারে জায়েয।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন ইমাম সম্পর্কে যিনি লোকদেরকে নিয়ে ফরয সালাত আদায় করেন, অতঃপর এর পরে অন্য একটি সালাত আদায় করেন এবং বলেন: "এটি তোমাদের ছুটে যাওয়া সালাতের পক্ষ থেকে।" এটা কি বৈধ (সায়েগ) হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। নিয়মিত ইমামের (ইমাম আর-রাতিব) জন্য এটা অভ্যাস করে নেওয়া উচিত নয় যে, তিনি লোকদেরকে নিয়ে ফরয সালাত দু'বার আদায় করবেন। কেননা, এটি এমন একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী।

এবং তাঁর (রাসূলের) হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহরও পরিপন্থী। আর মুসলিমদের চার ইমাম বা অন্য কেউ—তাদের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। না আবু হানীফা, না মালিক, না শাফিঈ, আর না আহমাদ ইবন হাম্বল।

বরং তারা এই বিষয়ে একমত যে, ইমাম যদি সর্বদা সেই একই মুক্তাদিদের নিয়ে সালাত দু'বার আদায় করেন, তবে এটি একটি মাকরূহ বিদআত (অপছন্দনীয় নব-উদ্ভাবন)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এটি করে, সে পথভ্রষ্ট।

তবে তারা কেবল সেই ইমামের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য করেছেন, যিনি প্রথম দলের মুক্তাদিগণ ছাড়া অন্য কোনো নতুন কওমকে নিয়ে দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে জায়েয (বৈধ) বলেছেন, যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ ইবন হাম্বল (তাঁর থেকে বর্ণিত) দুটি রেওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেছেন, যেমন আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত) অন্য রেওয়ায়াতটিতে।

আর যার উপর কাযা (ফাওয়াইত) সালাত রয়েছে, সে সাধ্যমতো তা আদায় করে নেবে। কিন্তু ইমামের জন্য সর্বদা উপস্থিত (হাযিরা) সালাতের সাথে সালাত পুনরায় আদায় করা এবং মুক্তাদিদের তার পেছনে সালাত আদায় করা—এটি শরীয়তসম্মত নয়। যদিও সে বলে যে, আমি তাদের উপর থাকা কাযা সালাতের কারণে এটি করছি।

এর সর্বনিম্ন ক্ষতি হলো, এটি এমন একটি মাধ্যম (যারিয়া) যার ফলে অন্যান্য ইমামগণ তাকে অনুকরণ করতে শুরু করবে। ফলে এমন একটি সুন্নাহ (পদ্ধতি) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে, যার উপর ছোটরা বড় হবে এবং এর কারণে মরু অঞ্চল ও অজ্ঞতার স্থানসমূহে ইসলামের শরীয়ত পরিবর্তিত হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি তার ফরয আদায় করেছে—ইমাম হিসেবে, মুক্তাদী হিসেবে, অথবা একাকী—সে কি ঐ সালাতে এমন ব্যক্তির ইমামতি করতে পারবে যে তার ফরয আদায় করছে? যেমন ইমামের দুইবার সালাত আদায় করা। এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধ (নিযা’ মাশহূর) রয়েছে। এবং এই বিষয়ে আহমাদ (রহ.) থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) পাওয়া যায়:

প্রথমটি: এটি জায়েয নয়। এটি তাঁর (আহমাদ ইবনে হাম্বলের) অনেক শিষ্যের মনোনীত মত (ইখতিয়ার) এবং আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব।

দ্বিতীয়টি: এটি নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাক্বান) জায়েয। এটি তাঁর কিছু শিষ্যের মনোনীত মত, যেমন শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাক্বদিসী, এবং এটি শাফিঈর মাযহাব।

এবং দ্বিতীয়টি (আসলে তৃতীয়টি): এটি প্রয়োজনের সময় জায়েয, যেমন সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত)। শাইখ (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটিই আমাদের দাদা আবুল বারাকাতের মনোনীত মত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কোনো সময় তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাতুল-খাওফ দুইবার আদায় করেছেন। তিনি এক দলের সাথে সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফিরালেন, অতঃপর অন্য এক দলের সাথে সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফিরালেন।