ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

আর যারা এটিকে নিঃশর্তভাবে (মুতলাকান) জায়েয বলেছেন, তারা মুআয (রাঃ)-এর প্রসিদ্ধ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: নিশ্চয়ই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি চলে যেতেন এবং নিজ কওমের ইমামতি করতেন। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: তাঁর জন্য প্রথম সালাতটি ছিল ফরয এবং দ্বিতীয়টি ছিল নফল (নফল)। আর যারা এটিকে নিষেধ করেছেন, তাদের কাছে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (মুস্তাকীমাহ) প্রমাণ নেই। কারণ তারা এমন শব্দ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা বিতর্কের মূল স্থানে (মাহাল্লুন নিযা‘) প্রমাণ বহন করে না। যেমন তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তার সাথে ভিন্নতা করো না (ইখতিলাফ করো না)। এবং নিশ্চয়ই ইমাম হলেন যামিন (দায়িত্বশীল/জামিনদার), সুতরাং তার সালাত যেন মুক্তাদির সালাতের চেয়ে কম না হয়।

আর এই দুটি দলীলের মধ্যে এমন কিছু নেই যা পূর্বোক্ত প্রমাণগুলোকে খণ্ডন করে। আর (হাদীসে) ইখতিলাফ (ভিন্নতা) বলতে কর্মগত ভিন্নতাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ব্যাখ্যাসহ এসেছে। অন্যথায়, মুক্তাদির জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা জায়েয, ফলে সে ফরয আদায়কারীর পিছনে নফল আদায়কারী হবে। যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত। আর সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী এর উপর প্রমাণ বহন করে: আমার পরে এমন শাসকরা আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করে নাও, অতঃপর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করো। এছাড়াও, {তিনি (নবী সঃ) মাসজিদুল খাইফে সালাত আদায় করলেন।

অতঃপর তিনি এমন দু’জন লোককে দেখলেন যারা সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: তোমাদেরকে আমাদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে কিসে বিরত রাখল? তারা বলল: আমরা আমাদের আস্তানায় (রিহাল) সালাত আদায় করে নিয়েছি। তিনি বললেন: যখন তোমরা তোমাদের আস্তানায় সালাত আদায় করে নেবে, অতঃপর কোনো জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো, কেননা এটি তোমাদের জন্য নফল হবে।} আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে একা সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এমন কি কেউ নেই যে এই ব্যক্তির উপর অনুগ্রহ করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে? সুতরাং, একাধিক হাদীসে ফরয আদায়কারীর পিছনে নফল আদায়কারীর সালাত প্রমাণিত হয়েছে।

আর এর বিপরীতটিও (বি-আল-আকস) প্রমাণিত হয়েছে। অতএব, জানা গেল যে, ফরযের নিয়তে ইমামের সাথে একমত হওয়া অথবা...

নফল (সালাত) ওয়াজিব নয়, আর ইমাম হলেন যামিন (দায়িত্বশীল)। যদিও তিনি নফল আদায়কারী হন (তবুও তিনি যামিন)।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো, যে ব্যক্তি কিয়ামে রমাদান (তারাবীহ) আদায় করছে তার পিছনে ইশার শেষ সালাত আদায় করা। (মুক্তাদি) তার পিছনে দুই রাকাত আদায় করবে, অতঃপর দাঁড়িয়ে অবশিষ্ট দুই রাকাত পূর্ণ করবে।

সুতরাং, মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্ট হলো এই সবকিছুর বৈধতা। তবে, প্রয়োজন বা কোনো মাসলাহাত (কল্যাণ) ছাড়া দ্বিতীয়বার অন্য কাউকে নিয়ে সালাত আদায় করা উচিত নয়। যেমন— যদি সেখানে তিনি ছাড়া ইমামতির যোগ্য আর কেউ না থাকে, অথবা তিনি উপস্থিতদের মধ্যে ইমামতির জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত হন; কারণ তিনি কিতাবুল্লাহ (আল্লাহর কিতাব) ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। অথবা যদি তারা জ্ঞানে সমান হন, কিন্তু তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা বর্জন করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে অগ্রগামী হন, অথবা তিনি তাদের মধ্যে বয়সে প্রবীণ হন।

কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যে কিতাবুল্লাহর (কুরআনের) সর্বাধিক ক্বারী। যদি তারা ক্বিরাআতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে প্রবীণ।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। যদি তারা জ্ঞানে সমান হয়, তবে সৎকর্মে অগ্রগামিতার ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর ঐ ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে তার ঐচ্ছিক কাজের মাধ্যমে অগ্রগামী হয়েছে— আর সে হলো মুহাজির (হিজরতকারী)— ঐ ব্যক্তির উপর যে আল্লাহর সৃষ্টিগত কারণে অগ্রগামী হয়েছে— আর সে হলো বয়োজ্যেষ্ঠ।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিম হলো সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর মুহাজির হলো সে, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে (হিজরত করে)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি গুনাহসমূহ থেকে তওবার মাধ্যমে তা বর্জনে অগ্রগামী হয়, সে-ই তাদের মধ্যে হিজরতে সর্বাধিক প্রবীণ। অতএব, তাকে ইমামতির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অতঃপর যখন ইমামতির জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি উপস্থিত হন, আর তিনি সালাত আদায় করে থাকেন...

তার ফরয (সালাত)। কেননা তিনি তাদের ইমামতি করবেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের এক দলের পর আরেক দলকে দু'বার ইমামতি করেছিলেন। এবং যেমন মু'আয (রা.) প্রথমে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর কওম কুবাবাসীদের ইমামতি করতেন, কারণ তিনি ইমামতির জন্য তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন।

আর তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে মু'আযের হাদীসটি মানসুখ (নসখকৃত), কিন্তু তারা এর সপক্ষে কোনো সহীহ প্রমাণ পেশ করেননি। আর কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে সকল আহকাম (বিধান) প্রমাণিত, নসখ হওয়ার বা নসখ না হওয়ার সম্ভাবনাযুক্ত বিষয়াদি দ্বারা সেগুলোর নসখের দাবি করা বৈধ নয়। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার কিছু অংশে বহু লোক ভুল করেছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে জানাযার সালাতের ক্ষেত্রেও, যখন কোনো ব্যক্তি ইমাম হিসেবে এর উপর সালাত আদায় করে, অতঃপর অন্য লোকেরা উপস্থিত হয়, তখন যদি সে ইমামতির জন্য তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হয়, তবে তার জন্য দ্বিতীয় দলটিকে নিয়ে সালাত আদায় করা বৈধ। আর যদি অন্য কেউ দ্বিতীয়বার জানাযার উপর সালাত আদায় করে, তবে তার জন্য তাদের সাথে অনুগামী হিসেবে সালাতটি পুনরায় আদায় করা বৈধ, যেমন সে ফরয সালাত অনুগামী হিসেবে পুনরায় আদায় করে—উদাহরণস্বরূপ, যদি সে তার ঘরে সালাত আদায় করে, অতঃপর এমন মসজিদে আসে যেখানে নিয়মিত ইমাম (ইমামে রাতেব) আছেন, তখন সে তাদের সাথে সালাত আদায় করে। কেননা এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই শরীয়তসম্মত (মাশরূ)।

অনুরূপভাবে, তার মাযহাব হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে জানাযার সালাত আদায় করেনি, তার জন্য অন্যের পরে এর উপর সালাত আদায় করা বৈধ। আর যদি তার সালাত ছুটে যায়, তবে তার জন্য কবরের উপর সালাত আদায় করাও বৈধ। এটি শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যদের মতো সকল ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) মাযহাব। আর মালিক (ইমাম মালিক) পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) সমর্থন করেন না, এবং আবূ হানীফা অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা সমর্থন করেন না।

কিন্তু যদি সে নিজেই জানাযার উপর সালাত আদায় করে, অতঃপর অন্য কেউ এর উপর সালাত আদায় করে: তবে কি তার জন্য দ্বিতীয় দলটির সাথে তা পুনরায় আদায় করা বৈধ? এই বিষয়ে আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে:

সে তা পুনরায় আদায় করবে না। তারা বলেন: কারণ দ্বিতীয় সালাতটি নফল (নফল), আর জানাযার সালাত নফল হিসেবে আদায় করা যায় না।

আবার বলা হয়েছে: বরং তার জন্য তা পুনরায় আদায় করা বৈধ, আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ) অভিমত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন একটি বিচ্ছিন্ন কবরের উপর সালাত আদায় করেছিলেন, তখন যারা প্রথমবার সালাত আদায় করেছিল, তারাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিল।

আর জানাযার সালাত পুনরায় আদায় করা ফরয সালাত পুনরায় আদায়ের প্রকারভুক্ত। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেখানে এর বিধান দিয়েছেন, সেখানে তা শরীয়তসম্মত হবে।

এই ভিত্তিতে: একই জানাযার উপর কি দুইবার ইমামতি করা যাবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) রয়েছে। আর সহীহ অভিমত হলো, তার জন্য তা করা বৈধ। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

***

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইমামের সাথে সালাত আদায় করেছে, অতঃপর অন্য একটি জামাআতে উপস্থিত হয়ে তাদের ইমাম হিসেবে সালাত আদায় করিয়েছে। এটা কি বৈধ, নাকি বৈধ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: এই মাসআলাটি হলো ‘মুফতারিদ (ফরয আদায়কারী)-এর মুতানাফফিল (নফল আদায়কারী)-এর অনুসরণ করার মাসআলা’। কেননা ইমাম তার ফরয সালাত ইতোমধ্যেই আদায় করে ফেলেছে। সুতরাং যখন সে অন্য কারো সাথে ইমাম হিসেবে সালাত আদায় করাবে: তখন এটি শাফিঈ মাযহাব এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবে তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে জায়েয (বৈধ)।

আর এই মাসআলাতে ইমাম আহমাদের মাযহাবে তৃতীয় একটি অভিমত রয়েছে: তা হলো, প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণে তা বৈধ, কিন্তু প্রয়োজন ছাড়া বৈধ নয়।

সুতরাং যদি সেই ইমামই সর্বোত্তম ক্বারী (আল-ক্বারী) হন এবং তাদের মধ্যে ইমামতির জন্য তিনিই সর্বাধিক উপযুক্ত হন, তবে এই ধরনের পরিস্থিতিতে তা করা উত্তম (হাসান)। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

وَسُئِلَ:

প্রশ্ন করা হলো:

দুই মসজিদের ইমাম সম্পর্কে। তার পেছনে ইক্তিদা (অনুসরণ) করা কি বৈধ, নাকি নয়?

فَأَجَابَ:

তিনি জবাব দিলেন:

যদি প্রত্যেক মসজিদে একজন স্থায়ী ইমাম (ইমামে রাতিব) নিযুক্ত করা সম্ভব হয়, তবে একজন ইমামকে দুই মসজিদের জন্য নিযুক্ত করা সমীচীন নয়। আর যখন কোনো ইমাম দুই স্থানে সালাত আদায় করান, তখন দ্বিতীয় সালাতটি যারা তাদের ফরয আদায় করছে, তাদের জন্য সহীহ (বৈধ) হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুই মতের একটিতে) এর মাযহাব হলো: দ্বিতীয় মসজিদের মুসল্লিদের উপর থেকে ফরয (দায়িত্ব) রহিত হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

প্রশ্ন করা হলো:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ফরয সালাত আদায় করে এমন ব্যক্তির পেছনে, যে নফল সালাত আদায় করছে?

فَأَجَابَ:

তিনি জবাব দিলেন:

উলামাদের দুই মতের মধ্যে যা অধিক সুস্পষ্ট, তাতে এটি বৈধ। আর এটিই হলো ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুই মতের একটিতে) এর মাযহাব।