ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো কাজ তার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও সতর্কতামূলক (ইহতিয়াত) পন্থায় তা সম্পাদন করে। তার পেছনে কি ফরয আদায়কারী ব্যক্তি ইক্তেদা (অনুসরণ) করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মাযহাবের কিয়াস (নীতিগত অনুমান) হলো, তা সহীহ (বৈধ); কারণ সন্দেহকারী ব্যক্তি তখন ওয়াজিব হওয়ার নিয়তেই তা আদায় করে, যেমনটি আমরা বেহুঁশ (ইগমা) ব্যক্তির নিয়ত সম্পর্কে বলেছি—যদিও আমরা রোযা ওয়াজিব হওয়ার কথা না-ও বলি। যেমন আমরা বলেছি যে, যে ব্যক্তি তার ওযু ভেঙে যাওয়া নিয়ে সন্দেহ করে, সে ওযু করে নেয়। অনুরূপভাবে, পবিত্রতা (তাহারাত), রোযা (সিয়াম), যাকাত, সালাত, নুসুক (হজ বা উমরাহর আমল), কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে সন্দেহের সকল ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে কোনো কিছুকে ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা ওয়াজিব নয়। এই ক্ষেত্রে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে; কারণ, তা (দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি) বাস্তবে নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত), কিন্তু তার বিশ্বাসে তা ছিল ওয়াজিব। পক্ষান্তরে, যে বিষয়ে সন্দেহ করা হয়েছে (প্রথম ক্ষেত্রটি), তা তার উদ্দেশ্যে ওয়াজিব এবং তার বিশ্বাস (ইতিকাদ) দোদুল্যমান।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি জামাআতকে যুহরের সালাত আদায় করতে দেখল। অতঃপর সে তাদের সাথে ফজরের (সুবহ) সালাতের কাযা আদায় করার ইচ্ছা করল। যখন ইমাম তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়ালেন, তখন সে সালামের মাধ্যমে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এই সালাত কি সহীহ হবে? এবং কোন মাযহাব অনুসারে এটি সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই সালাত ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটি অনুসারে সহীহ হবে না। আর এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অপর রিওয়ায়াতটি অনুসারে সহীহ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সালাত শুরু হতে দেখল এবং ইমামের অনুসরণ করার (ইকতিদার) নিয়ত করল, আর সে ধারণা করল যে তার ইমাম হলো যায়দ, কিন্তু পরে স্পষ্ট হলো যে তিনি হলেন আমর। এতে কি তার কোনো ক্ষতি হবে? অনুরূপভাবে, যদি ইমামও মুক্তাদী সম্পর্কে একই রকম ধারণা করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন তার উদ্দেশ্য ছিল সেই জামাআতের ইমামের পিছনে সালাত আদায় করা, তিনি যেই হোন না কেন...

যে ব্যক্তি (ইমামকে) যায়দ মনে করে ধারণা করল, অতঃপর স্পষ্ট হলো যে তিনি আমর, তার সালাত সহীহ হবে। যেমন যদি সে বিশ্বাস করে যে তিনি সাদা (পোশাক পরিহিত), কিন্তু স্পষ্ট হলো যে তিনি কালো; অথবা সে বিশ্বাস করল যে তার গায়ে কিসা’ (চাদর) আছে, কিন্তু স্পষ্ট হলো যে তা আবা’আহ (বড় চাদর), এবং অনুরূপ অন্যান্য ধারণাগত ভুল যা ইক্তেদা’ (ইমামের অনুসরণ)-কে ত্রুটিযুক্ত করে না।

আর যদি তার উদ্দেশ্য এই হয় যে সে যায়দের পিছনে সালাত আদায় করবে, এবং যদি সে জানত যে তিনি আমর, তবে সে তার পিছনে সালাত আদায় করত না, অথচ তিনি ছিলেন আমর—তাহলে এই ব্যক্তি তার অনুসরণ করেনি। আর নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।

আর সে কি এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে ইক্তেদা’ (অনুসরণ) ছাড়াই সালাত আদায় করেছে? নাকি তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে? এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা’) রয়েছে, যেমনটি মতভেদ রয়েছে যদি ইমামের সালাত বাতিল হয় অথচ মুক্তাদী তা জানে না।

সুতরাং, মুক্তাদী (অনুসরণকারী)-র জন্য ইমামের নির্দিষ্ট সত্তা সম্পর্কে অজ্ঞতা ক্ষতিকর নয়, যদি তার উদ্দেশ্য হয় সেই ইমামের পিছনে সালাত আদায় করা যিনি ঐ জামাআতে সালাত আদায় করাচ্ছেন। অনুরূপভাবে, ইমামের জন্যও মুক্তাদীগণের নির্দিষ্ট সত্তা সম্পর্কে অজ্ঞতা ক্ষতিকর নয়। বরং, যখন তিনি তার পিছনের লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নিয়ত করেন, তখন তা বৈধ।

আর বলা হয়েছে: যদি সে (ইমামকে) নির্দিষ্ট করে এবং ভুল করে, তবে তার সালাত নিঃশর্তভাবে বাতিল হয়ে যাবে।

আর সঠিক মত হলো: উদ্দেশ্যের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (তা’য়ীন বিল-কাসদ) এবং ধারণার মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণের (তা’য়ীন বিল-যান্ন) মধ্যে পার্থক্য করা। উদ্দেশ্যের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ হলো এমন যে, তার উদ্দেশ্য থাকে কেবল ঐ ব্যক্তির পিছনেই সালাত আদায় করা। আর ধারণার মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ হলো এমন যে, তার উদ্দেশ্য থাকে সাধারণভাবে ইমামের পিছনে সালাত আদায় করা, কিন্তু সে ধারণা করেছিল যে তিনি যায়দ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: যে ব্যক্তি কাতার বা সারির পেছনে একা সালাত আদায় করে, তার সালাত কি সহীহ হবে নাকি হবে না? এবং এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলো কি সহীহ, নাকি সহীহ নয়?

আর চার ইমামের (আহমদ, মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা) বাইরে যে সকল ইমাম এই মত পোষণ করেন— যেমন হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান, ইবনুল মুবারক, সুফিয়ান সাওরী এবং আওযাঈ— তাদের সম্পর্কে একজন লোক বলেছে, অর্থাৎ এই উল্লিখিত ইমামগণ সম্পর্কে, যে ‘এঁদের দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না’ (বা এঁদের মত গ্রাহ্য নয়)।

এই ধরনের কথা যে ব্যক্তি বলেছে, তার হুকুম কী? আর যার জন্য তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ, তার জন্য কি এই ইমামগণের তাকলীদ করা বৈধ হবে? যেমন চার ইমামের তাকলীদ করা বৈধ? নাকি বৈধ হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। উলামাদের একটি মত হলো যে, সারির পেছনে একা সালাত আদায়কারীর সালাত সহীহ নয়; কারণ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি হাদীস রয়েছে। তিনি সারির পেছনে সালাত আদায়কারীকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: সারির পেছনে একা ব্যক্তির জন্য কোনো সালাত নেই।

এই দুটি হাদীসকে হাদীসের ইমামগণের মধ্যে একাধিক জন সহীহ বলেছেন এবং এদের সনদ এমন যে, এর দ্বারা শরয়ী প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়; বরং যারা এই দুটির বিরোধিতা করেন, তারা অনেক মাসআলায় এমন বিষয়ের ওপর নির্ভর করেন যা সনদের দিক থেকে এই দুটি হাদীসের চেয়েও দুর্বল।

আর এই দুটি হাদীসে এমন কিছু নেই যা মূলনীতিসমূহের (উসূল) বিরোধী। বরং এ দুটিতে যা আছে, তা প্রসিদ্ধ নস (টেক্সট) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের (আল-উসূল আল-মুক্বারারাহ) দাবি অনুযায়ী। কারণ জামাআতের সালাতকে জামাআত (দলবদ্ধ) বলা হয়েছে...

মুসল্লিদের কর্মে স্থানগতভাবে ও সময়গতভাবে একত্রিত হওয়ার জন্য (কাতারবদ্ধ হওয়া আবশ্যক)। সুতরাং, যখন তারা স্থানগত বা সময়গত ঐক্যে বিঘ্ন ঘটায়—যেমন তারা বা তাদের কেউ ইমামের আগে চলে যায়, অথবা কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া ইমামের থেকে অনেক বেশি বিলম্ব করে, তখন ইমামগণের ঐকমত্যে তা নিষিদ্ধ (মানহী) বলে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে, যদি তারা বিচ্ছিন্ন ও অসংগঠিত থাকে—যেমন একজন আরেকজনের পেছনে এবং সে আরেকজনের পেছনে দাঁড়ায়—তবে এটি জঘন্যতম নিন্দনীয় বিষয়গুলোর (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত।

বরং তাদের কাতারবদ্ধ হওয়ার (ইসতিফাফ) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাতারসমূহ সোজা করতে, তা ঠিক করতে (তা'দীল), কাতারসমূহ ঘন করে দাঁড়াতে (তারাস্স), ফাঁক বন্ধ করতে (সাদ আল-খালাল) এবং প্রথম কাতারকে অগ্রাধিকার দিয়ে পূরণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এসবই সম্ভবপর সর্বোত্তম উপায়ে তাদের ঐক্যের বাস্তবায়নকে জোরদার করার জন্য।

যদি কাতারবদ্ধ হওয়া ওয়াজিব না হতো, তবে একজনের পেছনে আরেকজন এবং এভাবে চলতে থাকা বৈধ হতো। আর এটি এমন বিষয় যা সাধারণ জ্ঞান দ্বারা প্রত্যেকেই জানে যে, এটি মুসলমানদের সালাত নয়। যদি এটি বৈধ হতো, তবে মুসলমানরা অন্তত একবার হলেও তা করত।

বরং অনুরূপভাবে, যদি তারা কাতারকে অসংগঠিত করে—যেমন একজন আরেকজনের চেয়ে এগিয়ে যায় এবং আরেকজন তার থেকে পিছিয়ে যায়—তবে তা এমন বিষয় যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধাজ্ঞা সুপরিচিত। আর নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) হারাম সাব্যস্ত করে।

বরং, যদি তারা ইমামের সামনে সালাত আদায় করে, তবে তা এই ধরনের (অসংগঠিত সালাতের) চেয়েও উত্তম হতো। সুতরাং, যখন জমহুর (অধিকাংশ ফুকাহা) ইমামের সামনে সালাত আদায় করাকে—হয় সম্পূর্ণরূপে, নয়তো ওজর ছাড়া—সহীহ (বৈধ) মনে করেন না, তখন কাতারবদ্ধ হওয়া (ইসতিফাফ) ছাড়া সালাত কীভাবে সহীহ হতে পারে?

সুতরাং, উসূলের (নীতিমালার) ক্বিয়াস (তুলনা) কাতারবদ্ধ হওয়াকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করে এবং এই দুটি হাদীসে যেমন এসেছে, একাকী ব্যক্তির সালাত (কাতার ছাড়া) সহীহ নয়। আর যে সকল আলিম এর বিরোধিতা করেছেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের কাছে এই সুন্নাহ পৌঁছায়নি।