ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

এমন কোনো সূত্র থেকে যা তিনি বিশ্বাসযোগ্য মনে করেন। বরং হতে পারে তিনি তা শোনেনইনি, অথবা হতে পারে তিনি ধারণা করেছেন যে হাদীসটি দুর্বল (যঈফ), যেমনটি তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন।

আর যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন একাকী মহিলার সালাতের বিশুদ্ধতাকে, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আনাস এবং ইয়াতীম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে কাতারবদ্ধ হয়েছিলেন, আর বৃদ্ধা মহিলা তাদের পেছনে কাতারবদ্ধ হয়েছিলেন।"

উলামাগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি জামাতে তিনি ছাড়া অন্য কোনো মহিলা না থাকেন, তবে তার একাকী দাঁড়ানো বিশুদ্ধ, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন ইমামের একাকী দাঁড়ানো দ্বারা। আর তারা আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন, যখন তিনি কাতারে প্রবেশের আগেই রুকু' করলেন এবং অতঃপর কাতারে প্রবেশ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বৃদ্ধি করুন, তবে আর এমন করো না।"

আর এই প্রমাণটি একটি দুর্বল যুক্তি, যা সেই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার প্রমাণের সাথে তুলনীয় নয়। আর এর কারণ হলো কয়েকটি দিক:

প্রথমত: পুরুষদের কাতারের পেছনে মহিলার দাঁড়ানো একটি আদিষ্ট সুন্নাহ। আর যদি সে পুরুষদের কাতারে দাঁড়ায়, তবে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হবে।

আর যে তার বরাবর দাঁড়ায়, তার সালাত কি বাতিল হয়ে যায়? এই বিষয়ে আহমাদ (রহঃ)-এর মাযহাব এবং অন্যদের মধ্যে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি: তা বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি আবূ হানীফা (রহঃ)-এর মত। আর এটি হলো আহমাদ (রহঃ)-এর শিষ্যদের মধ্যে আবূ বকর এবং আবূ হাফস-এর গৃহীত মত। দ্বিতীয়টি: তা বাতিল হয় না, যেমনটি মালিক (রহঃ) ও শাফিঈ (রহঃ)-এর মত। আর এটি হলো ইবনু... (এর মত)।

হামিদ, কাযী এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্যদের (মতে), যদিও তারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতবিরোধ করেছেন যে তার (মহিলার) সাথে দাঁড়িয়েছে: সে কি একাকী (ফায্‌যান) গণ্য হবে নাকি হবে না? আর ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (আল-মানসূস) মত হলো, যে ব্যক্তি তার (মহিলার) পাশে সেই স্থানে দাঁড়ায়, তার সালাত বাতিল (বুতলান)। পক্ষান্তরে, পুরুষের একাকী কাতারের পিছনে দাঁড়ানো তাদের ঐকমত্যে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) এবং সুন্নাহর পরিপন্থী (তারক)। তাহলে কিভাবে যা নিষেধ করা হয়েছে (আল-মানহিয়্যু), তা যা আদেশ করা হয়েছে (আল-মা’মুর বিহি) তার উপর কিয়াস (তুলনা) করা যেতে পারে?

অনুরূপভাবে, ইমামের কাতারের সামনে দাঁড়ানোই হলো সুন্নাহ। তাহলে কিভাবে যা আদেশ করা হয়েছে, তা যা নিষেধ করা হয়েছে তার উপর কিয়াস করা যেতে পারে? আর সহীহ (সঠিক) কিয়াস (উপমা) হলো কেবল সেই বিষয়ে কিয়াস করা যা সম্পর্কে নীরব থাকা হয়েছে (আল-মাসকূত), তার উপর যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে (আল-মানসূস)। পক্ষান্তরে, একটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়কে (আল-মানসূস) অন্য একটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়ের উপর কিয়াস করা যা তার বিপরীত, তা উলামাদের ঐকমত্যে বাতিল (বাতিলুন)। যেমন রিবা (সুদ)-কে বাই (বিক্রয়)-এর উপর কিয়াস করা, অথচ আল্লাহ বাইকে হালাল করেছেন এবং রিবা হারাম করেছেন।

(আর দ্বিতীয় যুক্তি হলো) মহিলা কাতারের পিছনে দাঁড়িয়েছে; কারণ তার জন্য এমন কেউ ছিল না যার সাথে সে কাতারবদ্ধ হবে, এবং পুরুষদের সাথে কাতারবদ্ধ হওয়া তার পক্ষে সম্ভব ছিল না। এই কারণেই, যদি সালাতে তার সাথে অন্য কোনো মহিলা থাকত, তবে তার জন্য তার সাথে দাঁড়ানোই ছিল হক (কর্তব্য), এবং তখন তার বিধান হতো পুরুষদের কাতার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী দাঁড়ানো পুরুষের বিধানের মতো। আর এর নযীর (সাদৃশ্য) হলো, যদি কোনো পুরুষ কাতারের পিছনে ছাড়া দাঁড়ানোর জায়গা (মাওকিফ) না পায়। এই বিষয়ে একাকী সালাত বাতিলকারীদের (আল-মুবতিলীন) মধ্যে মতবিরোধ (নিযাহ) রয়েছে।

অন্যথায়, এই স্থানে তার সালাতের বিশুদ্ধতা (সিহহাত) স্পষ্ট হয়ে যায়, কারণ অক্ষমতার (আল-আজয) কারণে সালাতের সমস্ত ওয়াজিবাত (আবশ্যকতা) রহিত হয়ে যায় (তাসকুত)। আর এর সম্প্রসারণ (তারদ) হলো, প্রয়োজনের (আল-হাজাহ) কারণে ইমামের সামনে অগ্রসর হয়ে সালাত আদায় করা বিশুদ্ধ, যেমনটি একটি দলের (ত্বা'ইফাহ) অভিমত, আর এটি ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের একটি মত।

যখন দাঁড়ানো, কিরাআত, রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করা, পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় অক্ষমতার কারণে রহিত হয়ে যায়, ঠিক তেমনিভাবে কাতারবদ্ধ হওয়া এবং (ইমামের) আগে চলে যাওয়া পরিহার করাও (অক্ষমতার কারণে রহিত হবে)। আর এই নীতিটি কাতার সংক্রান্ত অবশিষ্ট মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন—ঐ ব্যক্তির মাসআলা যে সালাত আদায় করল অথচ সে ইমামকে বা তার পেছনের কাউকে দেখল না, যদিও সে তাকবীর শুনতে পেল, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর ইমামের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাকে কেবল এজন্যই সামনে রাখা হয়েছে যাতে মুক্তাদিগণ তাকে দেখতে পায় এবং তার অনুসরণ করতে পারে। কিন্তু মুক্তাদির ক্ষেত্রে এই বিষয়টি অনুপস্থিত।

আর আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাতে এমন কোনো কথা নেই যে তিনি ইমাম রুকূ থেকে মাথা তোলার আগেই কাতার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একা সালাত আদায় করেছিলেন। বরং তিনি কাতারবদ্ধ হওয়ার যে নির্দেশিত অংশটি দ্বারা রাকআত লাভ করা যায়, তা অর্জন করেছিলেন। সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তির মতো যিনি একা দাঁড়ালেন, অতঃপর অন্য একজন এসে দাঁড়ানো অবস্থায় তার সাথে কাতারে শামিল হলো। কেননা এটি ইমামগণের ঐকমত্যে বৈধ।

আর আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীসে নিষেধ রয়েছে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘আর এমনটি করো না’ (`وَلَا تَعُدْ`)। কিন্তু তাতে এমন কোনো কথা নেই যে তিনি তাকে রাকআতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি 'আল-ফায' (একাকী সালাত আদায়কারী)-এর হাদীসে রয়েছে, যেখানে তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এটি (ফায-এর হাদীস) সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাত ও বিস্তারিত, আর ওটি (আবূ বাকরাহ-এর হাদীস) সংক্ষিপ্ত ও সাধারণ। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি ইমামের রুকূ থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পরে কাতারে প্রবেশ করেছিলেন—যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব ও অন্যান্যদের মধ্যে দুটি মতের একটিতে বৈধ বলে গণ্য হয়—তাহলেও এটি এমন ক্ষেত্রে অনুমোদিত হতো, যে ক্ষেত্রে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং এর একটি দিক আছে এবং ওটিরও একটি দিক আছে।

আর জ্ঞানী ও অজ্ঞের মধ্যে পার্থক্য করা—যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত—তা বৈধ নয়। কারণ একাকী সালাত আদায়কারী ব্যক্তিটি নিষেধ সম্পর্কে অবগত ছিল না, তবুও তাকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যেমনভাবে তিনি সালাতে ভুলকারী বেদুঈনকেও পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর উল্লিখিত ইমামগণ: তাঁরা ইসলামের ইমামগণের সর্দারদের (নেতাদের) অন্তর্ভুক্ত। কেননা সাওরী (সুফিয়ান আস-সাওরী) হলেন ইরাকবাসীদের ইমাম। আর তিনি তাদের অধিকাংশের নিকট তাঁর সমসাময়িকদের—যেমন ইবনে আবি লায়লা, হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাইয়্য, আবু হানিফা ও অন্যান্যদের—চেয়ে অধিক মর্যাদাবান (*)। আর তাঁর মাযহাব খোরাসান অঞ্চলে আজ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।

আর আওযাঈ (আব্দুর রহমান আল-আওযাঈ) হলেন শাম (সিরিয়া) অঞ্চলের ইমাম। চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত তারা তাঁর মাযহাবের উপরই ছিল। বরং মালিকের মাযহাব তাদের কাছে প্রবেশ করার পূর্বে মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা ও আন্দালুস) অধিবাসীরাও তাঁর মাযহাবের অনুসারী ছিল।

আর হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান: তিনি হলেন আবু হানিফার শায়খ। এতদসত্ত্বেও, এই মতটি হলো আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যদের মত। আর তাঁর (আহমাদ ইবনে হাম্বলের) মাযহাব আজ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে। আর এটি দাউদ ইবনে আলী (আয-যাহিরী) এবং তাঁর সঙ্গীদেরও মাযহাব, এবং তাদের মাযহাবও আজ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।

সুতরাং মানুষ আজ এই মতের বিপরীতের উপর ঐক্যবদ্ধ হয়নি; বরং এর প্রবক্তাগণ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে বহু সংখ্যক বিদ্যমান।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে মুজতাহিদ ইমামগণের মধ্যে কোনো ব্যক্তিবিশেষের পার্থক্য করা হয়নি। সুতরাং মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, আওযাঈ এবং সাওরী—এঁরা সকলেই তাঁদের সময়ে ইমাম ছিলেন। আর তাঁদের প্রত্যেকের তাকলীদ (অনুসরণ) করা অন্যের তাকলীদ করার মতোই। কোনো মুসলিমই এমন কথা বলেন না যে, এর তাকলীদ করা জায়েয কিন্তু এর (অন্যজনের) নয়।

কিন্তু যে ব্যক্তি আমাদের এই সময়ে এদের কারো তাকলীদ করতে বারণ করে, আমরা তাকে কেবল দুটি কারণে বারণ করি:

প্রথমত: তার এই বিশ্বাস যে, তাদের মাযহাব সম্পর্কে অবগত এমন কেউ অবশিষ্ট নেই। আর মৃতের তাকলীদ করা (অনুসরণ করা) নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা নিষেধ করে, সে বলে: এঁরা মৃত। আর যে ব্যক্তি তা বৈধ মনে করে, সে বলে: জীবিতদের মধ্যে অবশ্যই এমন কেউ থাকতে হবে, যে মৃতের (ইমামের) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৫) বলেছেন: এই বক্তব্যটি উত্তরের প্রথম অংশ থেকে আলাদা করা হয়েছে, যা ২০/৫৮৩ - ৫৮৫ তে রয়েছে। বিশতম খণ্ডের আলোচনায় এ বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এই কথা বলা যে, বর্তমানে এই মতের বিপরীতের উপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এটি উসূলুল ফিকহ (ফিকহ-এর মূলনীতি)-এর একটি সুপরিচিত মাসআলার উপর নির্ভরশীল। তা হলো: উদাহরণস্বরূপ, সাহাবাগণ অথবা অন্যান্য যুগের লোকেরা যখন কোনো মাসআলায় দুটি মতে বিভক্ত হন, অতঃপর তাবেঈনগণ বা দ্বিতীয় যুগের লোকেরা তাদের মধ্যে কোনো একটি মতের উপর ইজমা' করেন, তখন এই ইজমা' কি পূর্বের সেই মতপার্থক্যকে রহিতকারী (رفعকারী) ইজমা' হিসেবে গণ্য হবে?

এই মাসআলাটিতে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামাদের মাযহাবে একটি প্রসিদ্ধ বিতর্ক (نزاع) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন যে, দ্বিতীয় যুগের লোকদের ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর অন্য মতটি গ্রহণ করা বৈধ নয়, এবং যিনি বিশ্বাস করেন যে সেই যুগের লোকেরা এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন—তিনি এই দুটি বিশ্বাসের সমন্বয়ে (পূর্বের মতটি) নিষিদ্ধ হওয়ার সিদ্ধান্ত দেন।

আর যে ব্যক্তি জানেন যে, পূর্বের মতপার্থক্যের বিধান বহাল থাকে; কারণ মতসমূহ তাদের প্রবক্তাদের মৃত্যুর সাথে সাথে বিলুপ্ত হয় না—তিনি সেই মুজতাহিদের জন্য অন্য মতটি গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, যার ইজতিহাদ সেই মতের সাথে মিলে যায়।

আর তাকলীদের (অনুসরণের) বিষয়টি মৃত ব্যক্তির তাকলীদের মাসআলার উপর নির্ভরশীল। এই মাসআলাতেও ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

কিন্তু যদি এই ইমামগণ বা অন্য কেউ যে মতটি পোষণ করেন, সেই মতটি এমন কিছু উলামা পোষণ করে থাকেন যাদের মাযহাবসমূহ এখনো বিদ্যমান, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের এই মতটি উক্ত উলামাদের সমর্থনের দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং এর মাধ্যমে তা মজবুত হয়।

আর তাদের সমসাময়িক বিরোধীদের মোকাবিলা করা হয় এই ইমামদের দ্বারা। সুতরাং সাওরী (الثوري) এবং আওযাঈ (الْأَوْزَاعِي)-এর মাধ্যমে আবূ হানীফা (أَبَا حَنِيفَةَ) এবং মালিক (مَالِكًا)-এর মোকাবিলা করা হয়। কারণ উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে, যখন মালিক ইখতিলাফ করেন...