ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

আল-আওযাঈ, আস-সাওরী এবং আবূ হানীফা—তাঁরা মনে করতেন যে, প্রমাণ (হুজ্জাহ) ব্যতীত এই মতটিই সঠিক, অন্যটি নয়—এমন কথা বলা বৈধ নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—: ইমামের পেছনে (আওয়াজ) পৌঁছানো বা তাবলীগ করা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল? নাকি খুলাফায়ে রাশিদীনের কোনো সময়ে ছিল? যদি না থাকে, তবে ইমামের অনুসরণ (মুতা-বাআহ), শরীয়তসম্মত ধীরস্থিরতা (ত্বুমআনীনাহ), কাতারসমূহের সংযোগ এবং পেছন থেকে ইমামের কথা শোনার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি হওয়ার আশঙ্কা না থাকা সত্ত্বেও—যদি উল্লিখিত কোনো ত্রুটি ঘটে—তবে কি এর সম্পাদনকারীকে বিদআতকারী বলা হবে? মুসলিম উলামাদের মধ্যে কি কেউ এর কারণে তার সালাত বাতিল হওয়ার মত পোষণ করেছেন? আর যে ব্যক্তি এটিকে নৈকট্য (কুরবাত) মনে করে বিশ্বাস করে, সে তা করুক বা না করুক—(শরীয়তের বিধান) জানার পর তার হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, তাঁর খুলাফাদের যুগে, এমনকি এর বহু পরেও দীর্ঘ সময় ধরে—তাবলীগ, তাকবীর, তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) এবং তাসলীমের (সালাম) মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করার প্রচলন ছিল না। তবে মাত্র দুইবার এমনটি ঘটেছিল: একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন, তা থেকে তিনি পড়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ঘরে বসে সালাত আদায় করলেন। তখন আবূ বকর তাঁর পক্ষ থেকে তাকবীর পৌঁছিয়েছিলেন (তাবলীগ করেছিলেন)। অনুরূপভাবে এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর দ্বিতীয়বার ঘটেছিল তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময়, যখন আবূ বকর তাঁর পক্ষ থেকে (আওয়াজ) পৌঁছিয়েছিলেন। আর এটি প্রসিদ্ধ।

যদিও ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো যে, এই সালাতে আবূ বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তাদি ছিলেন এবং তিনি (আবূ বকর) লোকজনের জন্য ইমাম ছিলেন। সুতরাং আবূ বকরের তাবলীগ (ধ্বনি পৌঁছে দেওয়া) লোকজনের জন্য ইমাম হিসেবেই গণ্য হবে, যদিও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তাদি ছিলেন। আর এভাবেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "লোকেরা আবূ বকরের অনুসরণ করত এবং আবূ বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করতেন।"

আর উলামাদের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এই দুইবারের ঘটনা ছাড়া (তাঁর) অসুস্থতার কারণে অন্য কোনো তাবলীগের কথা উল্লেখ করেননি। আর যখন মুসান্নিফ (গ্রন্থপ্রণেতা) উলামাগণ প্রয়োজনের কারণে তাবলীগ বৈধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন অনুভব করেছেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই ঘটনা ছাড়া তাঁদের কাছে অন্য কোনো সুন্নাহ ছিল না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে যার অভিজ্ঞতা রয়েছে, তিনি সুনিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা এটি জানেন।

আর উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, প্রয়োজন ছাড়া এই তাবলীগ মুস্তাহাব নয়; বরং তাঁদের অনেকেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যে এটি করে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর এই মতটি মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান রয়েছে।

কিন্তু মুক্তাদির দূরত্ব অথবা ইমামের দুর্বল কণ্ঠস্বর বা এ জাতীয় অন্য কোনো প্রয়োজনের ক্ষেত্রে, উলামাগণ এতে মতভেদ করেছেন। আর আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) নিকট সুপরিচিত মত হলো যে, এই অবস্থায় তা জায়িয (বৈধ)। আর এটি মালিকের অনুসারীদের (আসহাব) দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ। আর আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এ বিষয়ে তাওয়াক্কুফ (সিদ্ধান্ত স্থগিত) করেছিলেন।

আর যখন তা বৈধ হয় এবং বাতিল না হয়, তখন শর্ত হলো যে, সালাতের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুতে যেন ত্রুটি না ঘটে।

কিন্তু যদি মুবাল্লিগ (সালাতে) স্থিরতা (ত্বমা’নীনাহ) বজায় না রাখে, তবে অধিকাংশ উলামার নিকট তার সালাত বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর যদি সে ইমামকে অতিক্রম করে (ইমামের আগে কাজ করে), তবে ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর এটিই হলো সেই মত যা সুন্নাহ এবং সাহাবাদের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত। আর যদি সে রুকু, সিজদা, তাসবীহ এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে করণীয় যিকির পালনে ত্রুটি করে, তবে সালাত বাতিলের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, তা বাতিল হয়ে যায়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রয়োজন ছাড়া তাকবীর পুনরাবৃত্তি (তাবলীগ) করা বিদআত। আর যে ব্যক্তি এটিকে নিঃশর্তভাবে নৈকট্যের মাধ্যম (কুরবাহ মুত্বলাক্বাহ) বলে বিশ্বাস করে, সে হয় অজ্ঞ, না হয় বিদ্বেষী/একগুঁয়ে—এতে কোনো সন্দেহ নেই। অন্যথায়, সকল মতের উলামাগণ তাদের গ্রন্থসমূহে, এমনকি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহেও, এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন: ইমাম না হলে তাকবীরের কোনো অংশেই উচ্চস্বরে আওয়াজ করবে না। আর যে ব্যক্তি এটিকে নৈকট্যের মাধ্যম হওয়ার বিশ্বাসের উপর জিদ করে অটল থাকে, তবে ইজমার বিরোধিতা করার কারণে তাকে এর জন্য তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া হবে। এটি তার সর্বনিম্ন অবস্থা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে তাকবীর দেওয়া কি জায়েয?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

প্রয়োজন ছাড়া ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে তাকবীর দেওয়া—যা মুবাল্লিগের কাজ—তা শরীয়তসম্মত নয়: ইমামগণের ঐকমত্যে। কেননা বেলাল (রা.) বা অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে তাকবীর পুনরাবৃত্তি করতেন না। আর খুলাফায়ে রাশিদীনের পেছনেও তাকবীর পুনরাবৃত্তি করা হতো না। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ হলেন এবং একবার মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর কণ্ঠস্বর দুর্বল ছিল। আর আবূ বকর তাঁর পাশে সালাত আদায় করছিলেন এবং মানুষকে তাকবীর শোনাচ্ছিলেন। উলামাগণ এর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন।

এই শর্তে যে, প্রয়োজনের সময় তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত: যেমন ইমামের কণ্ঠস্বর দুর্বল হলে। কিন্তু তা ছাড়া (প্রয়োজন ব্যতীত), তারা (উলামাগণ) একমত যে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) এবং শরীয়তসম্মত নয়। আর যারা তা করে, তাদের সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে তারা দুই মতে মতভেদ করেছেন। আর (সালাতের) শুদ্ধতা নিয়ে এই মতভেদ ইমাম মালিক, ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে সুপরিচিত। তবে সকল মাযহাবের ঐকমত্যে এটি মাকরুহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ইমামের পেছনে তাকবীর পৌঁছানো (তাবলীগ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নাকি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইমামের পেছনে প্রয়োজন ছাড়া তাবলীগ করা ইমামগণের ঐকমত্যে একটি বিদআত এবং তা মুস্তাহাব নয়। বরং তাকবীর উচ্চস্বরে বলবেন কেবল ইমামই, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাগণ করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে কেউ তাবলীগ করতেন না। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ হলেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর দুর্বল হয়ে গেল, তখন আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকবীর শুনিয়ে দিতেন (অর্থাৎ তাবলীগ করতেন)।

আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, তাবলীগকারীর সালাত কি বাতিল হয়ে যাবে? ইমাম মালিক, ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

ইমামের সামনে অথবা মসজিদের মধ্যে তাঁর পেছনে এমনভাবে সালাত আদায় করা কি যথেষ্ট হবে (বৈধ হবে), যখন উভয়ের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক (বাধা) থাকে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

মأمুমের (মুক্তাদির) ইমামের সামনে সালাত আদায়ের বিষয়ে, উলামাদের মধ্যে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

প্রথমটি: এটি শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) সহীহ (বৈধ), যদিও বলা হয় যে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর এই অভিমতটি হলো মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত এবং শাফিঈ (রহ.)-এর ক্বদীম (পুরোনো) অভিমত।

দ্বিতীয়টি: এটি শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) সহীহ নয়, যেমনটি হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত।

তৃতীয়টি: এটি ওযরের (বৈধ কারণের) সাথে সহীহ, অন্যথায় নয়। যেমন, যখন ভিড় (যাহমাহ) থাকে এবং ইমামের সামনে ছাড়া তার পক্ষে জুমুআ বা জানাযার সালাত আদায় করা সম্ভব হয় না। তখন ইমামের সামনে তার সালাত আদায় করা, সালাত ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে তার জন্য উত্তম হবে। আর এটি একদল (ত্বাঈফা) উলামার অভিমত এবং এটি আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবের একটি মত। আর এটিই হলো অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত (আদাল) ও অধিকতর শক্তিশালী (রাজাহ)।