ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – মুসহাফের (কুরআনের কপির) জন্য দাঁড়ানো এবং তা চুম্বন করা সম্পর্কে? এবং এটাও কি মাকরুহ যে এর মাধ্যমে ফাল (শুভ-অশুভ লক্ষণ) দেখা হয়?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

মুসহাফের জন্য দাঁড়ানো এবং তা চুম্বন করা— এ বিষয়ে আমরা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে কোনো মা'সূর (বর্ণিত/প্রমাণিত) বিষয় জানি না। আর ইমাম আহমাদকে মুসহাফ চুম্বন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি।

তবে ইকরিমা ইবনে আবি জাহল (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি মুসহাফ খুলতেন এবং তার উপর নিজের চেহারা রাখতেন এবং বলতেন: ‘আমার রবের কালাম (বাণী)। আমার রবের কালাম।’

কিন্তু সালাফগণ— যদিও তাদের অভ্যাস ছিল না এর (মুসহাফের) জন্য দাঁড়ানো, তেমনি তাদের অভ্যাস ছিল না একে অপরের জন্য দাঁড়ানো। তবে ব্যতিক্রম ছিল কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর ফিরে এসেছে অথবা অনুরূপ কোনো কারণে।

আর এই কারণেই আনাস (রা.) বলেছেন: ‘তাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কেউ ছিল না। আর তারা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন দাঁড়াতেন না, কারণ তারা জানতেন যে তিনি তা অপছন্দ করতেন।’

আর মানুষের জন্য উত্তম হলো তারা যেন সকল বিষয়ে সালাফদের পথ অনুসরণ করে। সুতরাং না...

তারা দাঁড়াবে না, তবে যেখানে তারা দাঁড়াতো (সেখানে দাঁড়াবে)। কিন্তু যখন মানুষ একে অপরের জন্য দাঁড়ানোতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন বলা যেতে পারে যে, এই অভ্যাসের (মানুষের জন্য দাঁড়ানোর) সাথে যদি তারা মুসহাফের জন্য দাঁড়ানো ছেড়ে দেয়, তবে তারা সেই ক্ষেত্রে মুহসিন (সৎকর্মশীল) হবে না এবং প্রশংসিতও হবে না। বরং তারা নিন্দার অধিক নিকটবর্তী, যেহেতু তারা একে অপরের জন্য দাঁড়ায়, কিন্তু মুসহাফের জন্য দাঁড়ায় না, যা দাঁড়ানোর অধিক হকদার। কারণ এর প্রতি এমন সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা ওয়াজিব, যা অন্য কিছুর জন্য ওয়াজিব নয়। এমনকি পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে, সে ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে।

অথচ মানুষ অপবিত্রতা (হাদাস) থাকা সত্ত্বেও একে অপরকে স্পর্শ করে। বিশেষত, এর (মুসহাফের জন্য দাঁড়ানোর) মধ্যে আল্লাহর পবিত্র বিষয়াদি (হুরুমাত) ও নিদর্শনাবলীকে (শাআইর) মর্যাদা দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে নেই। আর বড় ফকীহগণের মধ্যে যারা মুসহাফের জন্য মানুষের দাঁড়ানোর বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তারা তা এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা প্রতিষ্ঠিত (স্বীকৃত), অস্বীকারযোগ্য নয়।

আর মুসহাফের মাধ্যমে শুভ লক্ষণ (ফাল) গ্রহণ করার বিষয়ে: সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে এ ব্যাপারে কিছুই বর্ণিত হয়নি। আর পরবর্তী ফকীহগণ (মুতাআখখিরুন) এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কাজী আবু ইয়া'লা এ বিষয়ে মতবিরোধ উল্লেখ করেছেন: তিনি ইবনু বাত্তাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা করতেন, এবং অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা অপছন্দ করতেন। কারণ এটি সেই শুভ লক্ষণ (ফাল) নয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পছন্দ করতেন। কেননা তিনি ফাল (শুভ লক্ষণ) পছন্দ করতেন এবং তিয়ারাহ (অশুভ লক্ষণ/কুসংস্কার) অপছন্দ করতেন। আর তিনি যে ফাল পছন্দ করতেন, তা হলো— সে আল্লাহর উপর ভরসা করে কোনো কাজ করবে বা সেটির সংকল্প করবে, অতঃপর সে এমন সুন্দর কথা শুনবে যা তাকে আনন্দ দেয়।

যেমন সে শুনতে পেল: ‘ইয়া নাজীহ’ (হে সফলকাম), ‘ইয়া মুফলিহ’ (হে মুক্তিপ্রাপ্ত), ‘ইয়া সাঈদ’ (হে সৌভাগ্যবান), ‘ইয়া মানসূর’ (হে সাহায্যপ্রাপ্ত) অথবা এ জাতীয় কিছু। যেমন তিনি হিজরতের সফরে সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন...।

এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? সে বলল: বুরাইদাহ। তিনি বললেন: হে আবূ বকর, আমাদের বিষয়টি শীতল (برد) হয়ে গেল।

আর কুলক্ষণ (আত-তিয়ারা) হলো—যখন কেউ আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে কোনো কাজ করেছে অথবা সেটির সংকল্প করেছে, তখন সে কোনো অপছন্দনীয় কথা শুনল—যেমন: ‘এটি সম্পন্ন হবে না’ অথবা ‘সে সফল হবে না’ কিংবা এ জাতীয় কিছু। ফলে সে কুলক্ষণ ধরে কাজটি ত্যাগ করল। এটিই হলো যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (মানহিয়্যুন আনহু)।

যেমন সহীহ গ্রন্থে মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্যে এমন সম্প্রদায় আছে যারা কুলক্ষণ ধরে (ইয়াতাতাইয়ারূন)। তিনি বললেন: ‘এটা এমন একটি বিষয় যা তোমাদের কেউ তার অন্তরে অনুভব করে, কিন্তু তা যেন তোমাদেরকে (কাজ থেকে) বিরত না রাখে (ফাল্লা ইয়াসুদ্দন্নাকুম)।’

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কুলক্ষণ যেন বান্দাকে তার উদ্দেশ্যকৃত বিষয় থেকে বিরত না রাখে। শুভ লক্ষণকে পছন্দ করা এবং কুলক্ষণকে অপছন্দ করার প্রতিটি ক্ষেত্রেই সে কেবল আল্লাহর জন্য ইস্তিখারার পথ, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুলের পথ এবং তার জন্য শরীয়তসম্মত কারণসমূহের ওপর আমল করার পথ অবলম্বন করে। সে (অর্থাৎ মুমিন) শুভ লক্ষণকে তার জন্য আদেশদাতা বা কর্মে প্ররোচনাকারী হিসেবে গ্রহণ করেনি, আর কুলক্ষণকেও কর্ম থেকে নিষেধকারী হিসেবে গ্রহণ করেনি।

বরং জাহিলিয়্যাতের লোকেরাই কেবল এমন বিষয়ের দ্বারা আদেশ গ্রহণ করত ও নিষেধ মানত, যারা আযলাম (তীর বা লটারি) দ্বারা ভাগ্য নির্ণয় করত (ইয়াসতাকসিমূনা বিল-আযলাম)। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের দুটি আয়াতে আযলাম দ্বারা ভাগ্য নির্ণয় করাকে (আল-ইসতিকসামা বিল-আযলাম) হারাম করেছেন।

তারা যখন কোনো কাজ করতে চাইত, তখন তারা সেটির জন্য তীর বা নুড়ি পাথর অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর মতো কিছু কাঠি (ক্বাদ্দাহ) ব্যবহার করত। তারা এর ওপর কল্যাণের চিহ্ন, এর ওপর অকল্যাণের চিহ্ন এবং অন্য একটিতে চিহ্নহীন (গুফল) চিহ্ন দিত। যখন কল্যাণের চিহ্নযুক্ত কাঠিটি বের হতো, তারা কাজটি করত; যখন অকল্যাণের চিহ্নযুক্ত কাঠিটি বের হতো, তারা কাজটি ছেড়ে দিত; আর যখন চিহ্নহীন (আল-গুফল) কাঠিটি বের হতো, তারা পুনরায় ভাগ্য নির্ণয় করত (আল-ইসতিকসামা)।

অতএব, এই প্রকারভেদগুলোই এর অন্তর্ভুক্ত: যেমন নুড়ি পাথর দিয়ে আঘাত করা (আদ-দারব বিল-হাসা), যব (আশ-শাইর), ফলক (আল-লাওহ), কাঠ (আল-খাশাব), অথবা যার ওপর আবজাদ অক্ষরসমূহ অথবা কিছু পংক্তি লেখা আছে এমন কাগজ দ্বারা (ভাগ্য নির্ণয় করা)।

কবিতা অথবা অনুরূপ কিছু, যার মাধ্যমে কল্যাণ (বা উত্তম পছন্দ) চাওয়া হয়। সুতরাং, মানুষ যা করে বা বর্জন করে (এর ভিত্তিতে), তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে; কারণ এটি 'আল-ইস্তিকসাম বিল-আযলাম' (তীর বা লটারি দ্বারা ভাগ্য নির্ণয়)-এর অন্তর্ভুক্ত।

বরং তার জন্য সুন্নাহ হলো সৃষ্টিকর্তার নিকট ইস্তিখারা করা এবং সৃষ্টির নিকট পরামর্শ (ইস্তিশারা) চাওয়া। আর শরয়ী দলীল-প্রমাণাদির মাধ্যমে প্রমাণ অন্বেষণ করা, যা স্পষ্ট করে দেয় আল্লাহ কী ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং কী অপছন্দ করেন ও নিষেধ করেন।

আর এই বিষয়গুলো (অর্থাৎ নিষিদ্ধ পদ্ধতিগুলো) কখনও কখনও বান্দা যা করবে তার উপর প্রমাণ অন্বেষণের উদ্দেশ্যে করা হয়: তা কি কল্যাণকর নাকি অকল্যাণকর? আর কখনও কখনও অতীত ও ভবিষ্যতে কীসে উপকার রয়েছে, তার উপর প্রমাণ অন্বেষণের জন্য করা হয়।

এবং এর সবই অ-শরয়ী (নিষিদ্ধ)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – রাহিমাহুল্লাহ – (১) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

লোকেরা মতভেদ করেছে: রুকূ ও সিজদার আধিক্য উত্তম, নাকি কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) দীর্ঘতা? আর এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করা হয়েছে: সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: রুকূ ও সিজদার আধিক্য উত্তম। আর এটিই তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের একটি দল নির্বাচন করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: উভয়টি সমান। তৃতীয়টি হলো: কিয়ামের দীর্ঘতা উত্তম। আর এটিই শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) থেকে বর্ণিত হয়।

অতএব, আমরা বলি: এই মাসআলাটির দুটি রূপ (বা পরিস্থিতি) রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: সে রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করার সাথে সাথে কিয়ামকে দীর্ঘ করবে। তখন বলা হয়:

__________

(১) মূল কিতাবে: ‘এটি সেই বিষয় যা তিনি কেল্লায় (আল-ক্বালা’আহ) থাকাকালীন লিখেছিলেন।’