ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

কোনটি উত্তম? এটি, নাকি কিয়াম (দাঁড়ানো) সংক্ষিপ্ত করে রুকূ ও সিজদা বৃদ্ধি করা? আর এটি (প্রথম পদ্ধতি) কিয়াম এবং রুকূ ও সিজদার মধ্যে সমতা বিধান করে, ফলে সবকয়টিকেই সংক্ষিপ্ত করা হয়।

আর দ্বিতীয় অবস্থাটি হলো: কিয়ামকে দীর্ঘ করা, অতঃপর তার সাথে রুকূ ও সিজদাকেও দীর্ঘ করা। তখন প্রশ্ন করা হয়: কোনটি উত্তম? এটি, নাকি রুকূ, সিজদা ও কিয়ামের সংখ্যা বৃদ্ধি করা?

আর এই ব্যক্তি উভয় প্রকারেই কিয়াম, রুকূ ও সিজদার মধ্যে সমতা বিধান করেছে। কিন্তু কোনটি উত্তম: কিয়াম, রুকূ ও সিজদার মাধ্যমে সালাতকে দীর্ঘ করা, নাকি সালাতকে সংক্ষিপ্ত রেখে তার সংখ্যা বৃদ্ধি করা?

এই অবস্থাটি সম্পর্কে আবূ মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন। আর অন্যদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, প্রথম অবস্থাটিতেও মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে।

আর এই বিষয়ে সঠিক মত হলো: প্রথম অবস্থাটিতে, কিয়াম সংক্ষিপ্ত করে রুকূ ও সিজদার আধিক্যের সাথে সালাতকে সংক্ষিপ্ত করা উত্তম, কেবল কিয়ামকে দীর্ঘ করার চেয়ে, যখন রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করা হয়।

আর যারা কিয়ামকে দীর্ঘ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সালাত উত্তম? তিনি বললেন: কুনূতের দীর্ঘতা (তূলুল কুনূত)।

এবং তারা ধারণা করেছেন যে, ‘তূলুল কুনূত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামের দীর্ঘতা, যদিও তার সাথে রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করা হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

কেননা কুনূত হলো ইবাদত ও আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (দাওয়াম)। আর যে ব্যক্তি সিজদাকে দীর্ঘ করে, তাকেও ‘ক্বনিত’ (আনুগত্যশীল) বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান হয়ে আনুগত্য করে (ক্বনিতুন), আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে [সূরা আয-যুমার: ৯]। সুতরাং আল্লাহ তাকে সিজদার অবস্থায়ও ক্বনিত বানিয়েছেন, যেমন তিনি কিয়ামের অবস্থায় ক্বনিত। আর তিনি কিয়ামের উপর সিজদাকে অগ্রগণ্য করেছেন।

এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: আর যারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় রাত্রি যাপন করে (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৪)। তিনি ‘কুনূত’ বলেননি। সুতরাং, কিয়ামকে তিনি কিয়াম শব্দেই উল্লেখ করেছেন, কুনূত শব্দে নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও (সূরা আল-বাকারা ২:২৩৮)।

অতএব, দণ্ডায়মান ব্যক্তি (আল-ক্বা-ইম) কুনূতকারী হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। সিজদাকারীও অনুরূপ। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, কুনূত দীর্ঘ করা সালাতের মধ্যে সর্বোত্তম। আর এটি সিজদার অবস্থায় এবং কিয়ামের অবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই কুনূতকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই হাদীসটি দ্বিতীয় অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করে যে, কিয়াম, রুকু ও সিজদার মাধ্যমে সালাতকে দীর্ঘ করা, কিয়াম, রুকু ও সিজদার সংখ্যা বৃদ্ধি করার চেয়ে উত্তম; কারণ কুনূত দীর্ঘ করা সালাতকে দীর্ঘ করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, সংখ্যা বৃদ্ধি করার মাধ্যমে নয়।

কিন্তু রুকু ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করে কেবল কিয়াম দীর্ঘ করাকে রুকু ও সিজদার সংখ্যা বৃদ্ধির উপর প্রাধান্য দেওয়া ভুল। কারণ, সিজদার প্রকারভেদ কিয়ামের প্রকারভেদ অপেক্ষা বহু দিক থেকে শ্রেষ্ঠ:

প্রথমত: সিজদা নিজেই একটি ইবাদত, যা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনোভাবে করা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে, কিয়াম (দাঁড়ানো) নিয়ত ছাড়া ইবাদত হয় না। কারণ মানুষ তার দুনিয়াবী প্রয়োজনেও দাঁড়ায় এবং এ থেকে তাকে নিষেধ করা হয় না।

দ্বিতীয়ত: ফরয সালাতে সিজদা অপরিহার্য। অনুরূপভাবে, যে কোনো সালাতে রুকু থাকে, তাতে সিজদা থাকাও অপরিহার্য। কোনো অবস্থাতেই সিজদা বাদ পড়ে না। সুতরাং এটি সালাতের ভিত্তি (ইমাদ)।

পক্ষান্তরে, কিয়াম (দাঁড়ানো) নফল (তাতাওউ') সালাতে সর্বদা বাদ পড়ে যায়, এবং সফরে বাহনের উপর সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও বাদ পড়ে। অনুরূপভাবে, ফরয সালাতেও অসুস্থ ব্যক্তির জন্য কিয়াম রহিত হয়ে যায়। তেমনিভাবে, মুক্তাদি (মা'মুম)-এর জন্যও কিয়াম রহিত হয় যখন তার ইমাম বসে সালাত আদায় করেন। যেমন...

যা সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা এসেছে। আর এই বিধানটি উম্মতের জন্য সাধারণ হোক বা রাসূলের (সা.) জন্য নির্দিষ্ট হোক—উভয় ক্ষেত্রেই—কিছু কিছু পরিস্থিতিতে মুক্তাদির (Ma'mum) উপর থেকে দাঁড়ানো (কিয়াম) রহিত হয়ে যায়। কিন্তু সিজদা (Sujud) রহিত হয় না, না দাঁড়ানো ব্যক্তির উপর থেকে, না বসা ব্যক্তির উপর থেকে। আর অসুস্থ ব্যক্তি যখন ইশারা করতেও অক্ষম হয়, তখন সে তার সাধ্যমতো তা আদায় করবে, আর তা হলো মাথা দিয়ে ইশারা করা (ইমা’)। আর এটাই তার মতো ব্যক্তির জন্য সিজদা।

আর যদি সে মাথা দিয়ে ইশারা করতেও অক্ষম হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি মত (কওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। প্রথমটি হলো: সে তার চোখের পাতা বা দৃষ্টির প্রান্ত দিয়ে ইশারা করবে। ফলে তারা তার চোখের ইশারাকেই তার রুকু ও সিজদা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সালাত রহিত করেননি।

আর দ্বিতীয়টি হলো: এই অবস্থায় সালাত রহিত হয়ে যাবে এবং এই পদ্ধতিতে তা সহীহ হবে না। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত। আর দলিলের (প্রমাণের) দিক থেকে এই মতটিই অধিকতর সহীহ; কারণ চোখ দিয়ে ইশারা করা সালাতের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর মাধ্যমে রুকু থেকে সিজদা কিংবা কিয়াম থেকে ক্বুঊদ (বসা) আলাদা করা যায় না। বরং এটি এক প্রকার অনর্থক কাজ (আবসাথ) যা আল্লাহ তাআলা শরীয়তভুক্ত করেননি।

আর মাথা দিয়ে ইশারা করার ক্ষেত্রে: তা হলো মাথাকে অবনত করা। আর এটি হলো সালাত আদায়কারীকে যে বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার অংশবিশেষ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো। আর সে সিজদার ক্ষেত্রে এর চেয়ে বেশি কিছু করতে সক্ষম নয়, কেবল...

এই হলো ইমা (ইঙ্গিত), কিন্তু চোখের নড়াচড়া সুজুদের অন্তর্ভুক্ত নয় কোনো দিক থেকেই। এই দুই মতের ভিত্তিতে, তারা একমত হয়েছেন যে সালাতের জন্য সুজুদ অপরিহার্য। একজন বলেন, চোখের পলকের মাধ্যমে ইশারা করাই সুজুদ; আর অন্যজন বলেন, এটা সুজুদ নয়, সুতরাং সে সালাত আদায় করবে না।

যদি সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সুজুদ ব্যতীত সালাত সহীহ (বৈধ) হতো, তবে সম্ভব হতো যে সে তাকবীর বলবে, কিরাত (কুরআন পাঠ) করবে, তাশাহহুদ পড়বে এবং সালাম ফিরাবে—অর্থাৎ, সে আমল (শারীরিক কাজ) ব্যতীত শুধু কথাগুলো (আকওয়াল) সম্পন্ন করবে। আমি এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে শুধুমাত্র আকওয়ালের (কথার) মাধ্যমে সালাত সহীহ হয়ে যায়। বরং সুজুদ অপরিহার্য।

আর কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং কিরাত (পঠন) অক্ষমতার কারণে আইম্মাহর (ইমামগণের) ঐকমত্যে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং, এর দ্বারা জানা গেল যে সুজুদ হলো সালাতের মৌখিক (ক্বাওলিয়্যাহ) ও কর্মগত (ফি‘লিয়্যাহ) রুকনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

তৃতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): কিয়াম (দাঁড়ানো) ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় কেবল কিরাতের মাধ্যমে অথবা তাতে বিদ্যমান যিকির ও দুআর মাধ্যমে, যেমন জানাযার সালাতে কিয়াম। কিন্তু নিছক কিয়াম (আল-ক্বিয়ামুল মুজাররাদ) কখনো ইবাদত হিসেবে শরীয়তসম্মত হয়নি, যদিও তাতে যিকির করা সম্ভব।

সুজুদের বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা সুজুদ নিজেই ইবাদত হিসেবে শরীয়তসম্মত, এমনকি সালাতের বাইরেও তিলাওয়াতের সুজুদ (সিজদাতুত তিলাওয়াহ), শুকরিয়ার সুজুদ (সিজদাতুশ শুকর) এবং অন্যান্য সুজুদ শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

আর মুক্তাদি (মা’মুম) যদি কিরাত না করে, তবে সে তার ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে (ইস্তিমা‘), আর তার এই শ্রবণ করাও একটি ইবাদত। আর যদি সে শুনতে না পায়, তবে তার উপর কিরাত ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে তার জন্য উত্তম হলো কিরাত পাঠ করা। আর যারা বলেছেন যে তার উপর কিরাত নেই অথবা তার জন্য কিরাত মুস্তাহাব নয়, তারা বলেছেন যে ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সে ইমামের অনুসারী (তাবি‘)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন কোনো উম্মী (নিরক্ষর) ব্যক্তি ক্বিরাআত ও যিকির করতেও অক্ষম হয়, তখন (জবাব দেওয়া হবে): এই পরিস্থিতিটি বিরল অথবা অসম্ভব। কেননা কেউ-ই আল্লাহর যিকির করতে অক্ষম হয় না। এবং তার উপর আবশ্যক হলো তাকবীর, এবং তাহমীদ ও তাহলীল থেকে যা সে সক্ষম তা আদায় করা। আর এই (যিকির) পুনরাবৃত্তির মতানুসারে, তা কি ফাতিহার সমপরিমাণ হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াও, যদি তোমার সাথে কুরআন থাকে, তবে তা দ্বারা ক্বিরাআত করো। অন্যথায়, আল্লাহর প্রশংসা করো (তাহমীদ), তাকবীর বলো (তাকবীর) এবং তাহলীল করো (তাহলীল), অতঃপর রুকূ করো। এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যখন সে দ্বিতীয় (রাকাআতের) জন্য দাঁড়ায়, অথচ সে প্রথম (রাকাআতের) কিছু আরকান ভুলে গেছে, যদি সে ক্বিরাআত শুরু করার পূর্বে স্মরণ করে, তবে সে অগ্রসর হবে এবং এই (দ্বিতীয় রাকাআতটি) সেই (প্রথম রাকাআতের) পরিবর্তে গণ্য হবে। কেননা ক্বিয়াম (দাঁড়ানো)-এর উদ্দেশ্য হলো ক্বিরাআত। এই কারণেই তারা বলেছেন: যা স্বয়ং একটি ইবাদত, তার জন্য বাচনিক রুকন (ক্বাওলী রুকন)-এর প্রয়োজন হয় না, যেমন রুকূ ও সুজূদ। আর যা স্বয়ং ইবাদত নয়, তার জন্য বাচনিক রুকন-এর প্রয়োজন হয়, যেমন ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) ও কুঊদ (বসা)। আর যেহেতু সুজূদ (সিজদা) স্বয়ং একটি ইবাদত, তাই জানা যায় যে তা ক্বিয়াম (দাঁড়ানো)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

চতুর্থ অভিমত: বলা যায় যে, ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। কেননা রুকূ ও সুজূদ-এর মধ্যে ক্বিরাআত করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর কুরআন তিলাওয়াত তাসবীহ-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই দিক থেকে ক্বিয়াম স্বতন্ত্রতা লাভ করেছে। আর এটি তাদের দলিল, যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। তারা বলেছেন: সুজূদ স্বয়ং শ্রেষ্ঠ, আর ক্বিয়াম-এর যিকির (ক্বিরাআত) শ্রেষ্ঠ। ফলে উভয়ের প্রত্যেকেই এক দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হয়েছে, অথবা তারা পরস্পর সমান হয়েছে।

কিন্তু বলা যায় যে, কুরআন তিলাওয়াত কিছু কিছু স্থানে বাদ যায়। আর মাসবূক (বিলম্বকারী)-এর উপর থেকেও ক্বিরাআত এবং ক্বিয়ামও বাদ যায়, যেমনটি আবূ বাকরাহ-এর হাদীসে রয়েছে। এবং সুনান গ্রন্থসমূহে (তা বর্ণিত আছে)।