ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

"যে ব্যক্তি রুকূ' পেল, সে সিজদাহ পেল। আর এটি হলো জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার অভিমত এবং এ বিষয়ে মতভেদ বিরল (শায)।

তাছাড়া, উলামাদের ঐকমত্যে নিরক্ষর (উম্মী) ব্যক্তির সালাত কিরাত (কুরআন তেলাওয়াত) ছাড়াই সহীহ (বৈধ)। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: এক ব্যক্তি বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি কুরআন থেকে কিছুই গ্রহণ করতে সক্ষম নই। সুতরাং আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার জন্য যথেষ্ট হবে।' তিনি বললেন, 'বলো: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।' লোকটি বললেন, 'এটি তো আল্লাহর জন্য, তাহলে আমার জন্য কী?' তিনি বললেন, 'তুমি বলবে: আল্লাহুম্মাগ ফিরলী, ওয়ার হামনী, ওয়ার যুক্বনী, ওয়াহদিনী। (হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমাকে রিযিক দিন এবং আমাকে হেদায়েত দিন।)'

তাছাড়া, যদি কেউ সালাতে কিরাত ভুলে যায়, তবে বলা হয়েছে যে তার সালাত যথেষ্ট হবে (বৈধ হবে)। এটি ইমাম শাফেঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যদি সে প্রথম রাকাআতে ভুলে যায়, তবে সে দ্বিতীয় রাকাআতে দুই রাকাআতের কিরাত পড়বে। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর সিজদার ক্ষেত্রে, তা কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না। সুতরাং জানা গেল যে সিজদাহ কিরাত অপেক্ষা উত্তম, যেমন তা কিয়াম (দাঁড়ানো) অপেক্ষা উত্তম। আর সালাতে মাসবুক (বিলম্বকারী/পরে যোগদানকারী) ব্যক্তি তার স্থলাভিষিক্ত ইমামের কিরাতের উপর ভিত্তি করে সালাত সম্পন্ন করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ বকর (রা.)-এর কিরাতের উপর ভিত্তি করে সালাত সম্পন্ন করেছিলেন।

পঞ্চম দিক: সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস) গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: আগুন আদম সন্তানের সবকিছু খেয়ে ফেলবে, কেবল সিজদার স্থান ব্যতীত। সুতরাং তা পা-কেও খেয়ে ফেলবে, যদিও তা কিয়ামের (দাঁড়ানোর) স্থান।"

ষষ্ঠ কারণ: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য ডাকা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে, তাদেরকে হীনতা আচ্ছন্ন করবে। অথচ যখন তারা সুস্থ ছিল, তখন তাদেরকে সিজদা করার জন্য ডাকা হয়েছিল [সূরা আল-কালাম: ৪২-৪৩]। আর সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন যখন তিনি (আল্লাহ) তাদের সামনে প্রকাশিত হবেন, তখন মুমিনগণ তাঁর জন্য সিজদা করবে। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য সিজদা করত, তার পিঠ থালার মতো শক্ত হয়ে যাবে। সুতরাং, সালাতের অন্যান্য অংশ বাদ দিয়ে কিয়ামতের ময়দানে কেবল সিজদারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব, জানা গেল যে, এটি (সিজদা) অন্যান্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সপ্তম কারণ: সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন যখন মানুষ রাসূলের (সা.) কাছে শাফাআত (সুপারিশ) চাইবে, তখন তিনি বলবেন: আমি যাব এবং যখন আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর জন্য সিজদায় লুটিয়ে পড়ব এবং আমার রবের এমন প্রশংসাসমূহ দ্বারা প্রশংসা করব যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন জানি না। সুতরাং, যখনই তিনি তাঁকে দেখবেন, তখনই সিজদা করবেন এবং প্রশংসা করবেন। আর তখনই তাঁকে বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা উত্তোলন করুন, বলুন—আপনার কথা শোনা হবে, চান—আপনাকে দেওয়া হবে, সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। অতএব, জানা গেল যে, এটি (সিজদা) অন্যান্য অংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

অষ্টম কারণ: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কখনোই না, তুমি তার আনুগত্য করো না, সিজদা করো এবং (আল্লাহর) নিকটবর্তী হও। [সূরা আল-আলাক: ১৯]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) যে, বান্দা সিজদার অবস্থায় আল্লাহর নিকট অন্য অবস্থার চেয়ে বেশি নিকটবর্তী হয়। আর এটি সিজদার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। অতএব, তোমরা (সিজদায়) অধিক পরিমাণে দু'আ করো।

নবম প্রমাণ (আল-ওয়াজহু আত-তাসি'): যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন {মা'দান ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমাকে এমন একটি আমল সম্পর্কে বলুন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, অথবা তিনি (মা'দান) বললেন: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল সম্পর্কে বলুন। তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর আমি দ্বিতীয়বার তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি বলেছিলেন: তোমার জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহর উদ্দেশ্যে অধিক পরিমাণে সিজদা করা। কেননা, তুমি আল্লাহর জন্য একটিও সিজদা করো না, যার বিনিময়ে আল্লাহ তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি না করেন এবং তোমার একটি গুনাহ মোচন না করেন।} মা'দান বলেন: অতঃপর আমি আবূ দারদা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে তেমনই বললেন যেমন সাওবান আমাকে বলেছিলেন।

যদি তিনি (মা'দান) তাঁকে (সাওবানকে) সর্বাধিক প্রিয় আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে থাকেন, তবে এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে সিজদা আল্লাহর নিকট অন্য আমল অপেক্ষা অধিক প্রিয়। আর যদি তিনি তাঁকে এমন আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে থাকেন যা দ্বারা আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তবে তিনি তাঁকে কিয়াম (দাঁড়ানো)-এর পরিবর্তে সিজদার দিকে পথনির্দেশ করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সিজদা উদ্দেশ্য অর্জনের (জান্নাত লাভের) অধিক নিকটবর্তী।

এই হাদীস দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেন যারা মনে করেন যে, সিজদা দীর্ঘ করার চেয়ে সিজদার সংখ্যাধিক্য (كثرة السجود) উত্তম। কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: কেননা, তুমি আল্লাহর জন্য একটিও সিজদা করো না, যার বিনিময়ে আল্লাহ তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি না করেন এবং তোমার একটি গুনাহ মোচন না করেন। কিন্তু এতে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই; কারণ প্রত্যেক সিজদার মাধ্যমেই এই প্রতিদান প্রাপ্য হয়। তবে সিজদা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং, যখন একটি সিজদা অন্য সিজদা অপেক্ষা উত্তম হয়, তখন এর মাধ্যমে যে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় তা হয় মহত্তর এবং এর মাধ্যমে যে গুনাহ মোচন করা হয় তাও হয় মহত্তর। যেমন, যে সিজদায় সর্বাধিক বিনয় (খুশু') ও মনোযোগ (হুদূর) থাকে, সেটিই সর্বোত্তম।

অন্যান্য বিষয় থেকে (যেমন), তেমনিভাবে দীর্ঘ সিজদা, যেখানে সে তার রবের জন্য বিনয় প্রকাশ করে (বা দীর্ঘ সময় কাটায়), তা সংক্ষিপ্ত সিজদার চেয়ে উত্তম।

দশম কারণ: যা মুসলিমও বর্ণনা করেছেন রাবী‘আহ ইবনু কা‘ব (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে রাত্রি যাপন করতাম এবং তাঁর ওযুর পানি ও প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র এনে দিতাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: চাও। আমি বললাম: আমি জান্নাতে আপনার সহচর হতে চাই। তিনি বললেন: অন্য কিছু নয়? আমি বললাম: এটাই। তিনি বললেন: তাহলে তুমি অধিক সিজদার মাধ্যমে আমাকে তোমার নিজের ব্যাপারে সাহায্য করো।

সুতরাং, এই ব্যক্তি একটি উচ্চ মর্যাদা চেয়েছিল, আর তিনি (নবী সা.) তার কাছে কেবল অধিক সিজদা করার দাবি করলেন। আর এটি প্রমাণ করে যে অধিক সিজদা করা উত্তম। তবে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি সিজদা বেশি করে, সে হয়তো দীর্ঘ সিজদার আধিক্য ঘটাতে পারে, অথবা সংক্ষিপ্ত সিজদার আধিক্য ঘটাতে পারে; আর প্রথমটিই (দীর্ঘটি) উত্তম।

তাছাড়া, সিজদার আধিক্য অবশ্যই প্রয়োজন। সুতরাং, যখন কেউ এগারোটি দীর্ঘ রাক‘আত সালাত আদায় করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন, তখন যদি কোনো সালাত আদায়কারী সেই একই সময়ে বিশটি রাক‘আত সালাত আদায় করে, তবে সে সিজদার আধিক্য ঘটিয়েছে। কিন্তু প্রথমোক্ত ব্যক্তির (নবী সা.-এর) সিজদা অধিক উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ। আর এই (বিশ রাক‘আত আদায়কারী) ব্যক্তি প্রথমোক্তের চেয়ে সংখ্যায় বেশি করেছে।

আর কারো জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে: সংক্ষিপ্ততার সাথে আধিক্য ঘটানোই উত্তম, যা আবার অধিক হওয়া সত্ত্বেও পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘ— যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত— তার চেয়েও উত্তম।

একাদশতম দিক: নিশ্চয়ই সিজদাকারীর স্থানসমূহকে ‘মাসাজিদ’ (মসজিদসমূহ) বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য; সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয়? এবং তিনি তাআলা বলেছেন: মুশরিকদের জন্য আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করা শোভনীয় নয়। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সিজদার স্থানে (মসজিদে) তোমাদের মুখমণ্ডলকে স্থির রাখো। আর সেগুলোকে 'মাকামাত' (দাঁড়ানোর স্থান) বলা হয় না, যতক্ষণ না সেগুলোতে সিজদার কাজটি সম্পন্ন করা হয়। সুতরাং জানা গেল যে, সালাতের কার্যাবলীর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ হলো সিজদা, যার মাধ্যমে সিজদার স্থানসমূহকে তার (সিজদার) কাজের স্থান হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

দ্বাদশতম দিক: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না। যদিও এটি তিলাওয়াতের সিজদাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও সালাতের সিজদার ক্ষেত্রে এর অন্তর্ভুক্তিকরণ আরও ব্যাপক ও গুরুত্বপূর্ণ; কারণ মানুষের এই সিজদার প্রতি প্রয়োজন সর্বাবস্থায়ই অধিক। তিনি (আল্লাহ) সিজদার জন্য লুটিয়ে পড়াকে এমন বিষয় করেছেন যা ছাড়া ঈমান অর্জিত হয় না এবং তিনি বিশেষভাবে এর উল্লেখ করেছেন।

আর এটিই সেই বৈশিষ্ট্য যার দ্বারা এটি স্বতন্ত্র হয়েছে। অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর নবীগণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা: যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ত এবং কাঁদতে থাকত। এবং তিনি সেই আয়াতে বলেছেন: তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে। তারা তাদের রবকে ডাকে ভয় ও আশা নিয়ে। আর সিজদার মধ্যে দুআ করা অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম, যেমন সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। যেমন আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে। সুতরাং তোমরা (তখন) বেশি বেশি দুআ করো। এবং যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...।