ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্দা উন্মোচন করলেন, আর লোকেরা আবূ বাকর (রাঃ)-এর পেছনে কাতারবদ্ধ ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোক সকল! নবুওয়াতের সুসংবাদগুলোর মধ্যে আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, কেবল সৎ স্বপ্ন (আর-রু’ইয়া আস-সালিহা) ছাড়া, যা কোনো মুসলিম দেখে অথবা তাকে দেখানো হয়। সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে রুকু’ অথবা সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং রুকু’তে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো, আর সিজদায় তোমরা দু’আ করার ক্ষেত্রে কঠোর চেষ্টা করো (ইজতিহাদ করো), কারণ তোমাদের জন্য তা কবুল হওয়ার যোগ্য (ফাক্বামিনুন)।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক হাদীসে সিজদায় দু’আ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এবং একাধিক হাদীসে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, তা ছিল তাঁর রাতের সালাতে (তাহাজ্জুদে)। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর বাণী: তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে। তারা তাদের রবকে ডাকে ভয় ও আশা নিয়ে [সূরা সাজদাহ ৩২:১৬]— যদিও সালাতের সকল অবস্থায় দু’আ করা এর অন্তর্ভুক্ত, তবুও সিজদার জন্য অন্যান্য অবস্থার উপর একটি বিশেষ মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) রয়েছে, যেমন সালাতের শেষাংশের অন্যান্য অংশের উপর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। আর এই কারণেই সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: সর্বশ্রেষ্ঠ দু’আ হলো রাতের শেষাংশে এবং ফরয সালাতসমূহের পরে (দুবুর আস-সালাওয়াত)।

সুতরাং এই কারণগুলো এবং অন্যান্য কারণসমূহ যা প্রমাণ করে যে, সিজদার প্রকারভেদ (জিনস) কিয়াম (দাঁড়ানো) ও ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর প্রকারভেদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর যদি সিজদা কিয়ামের চেয়ে দীর্ঘ করা সম্ভব হতো, তবে তা-ই শ্রেষ্ঠ হতো; কিন্তু এটি অত্যন্ত কঠিন (মাশাক্কাহ আযীমাহ)। এই কারণেই কিয়ামের তুলনায় সিজদাকে হালকা করা হয়েছে, যদিও সুন্নাহ হলো কিয়াম দীর্ঘ করলে সিজদাকেও দীর্ঘ করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করতেন। সুতরাং বর্ণিত হয়েছে: তিনি কিয়াম (দাঁড়ানো) ও ক্বুঊদ (বসা) হালকা করতেন এবং রুকু’ ও সিজদা দীর্ঘ করতেন। আর যখন তিনি সালাতুল কুসূফে (সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত) কিয়াম দীর্ঘ করলেন, তখন রুকু’ ও সিজদাও দীর্ঘ করলেন। অনুরূপভাবে হুযাইফা (রাঃ)-এর সহীহ হাদীসেও রয়েছে: নিশ্চয়ই তিনি যখন সূরা আল-বাক্বারাহ এবং আন-নিসা পাঠ করলেন...

...এবং আলে ইমরান (সূরাহ)। তিনি রুকু করতেন তাঁর কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) প্রায় সমপরিমাণ এবং সিজদা করতেন তাঁর রুকুর প্রায় সমপরিমাণ। আর সহীহ আল-বারাআহ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (বারাআহ) বলেছেন: তাঁর (নবী সাঃ-এর) কিয়াম, তাঁর রুকু, তাঁর ই'তিদাল (রুকু থেকে সোজা হওয়া), তাঁর সিজদা, দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাঁর বসা এবং সালাম ও সালাত সমাপ্তির মধ্যবর্তী তাঁর বসা—এগুলো প্রায় সমপরিমাণ ছিল। অন্য এক বর্ণনায় (এসেছে): কিয়াম ও ক্বুঊদ (বসা) ছাড়া। আর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি (নবী সাঃ) সিজদা করতেন ততটুকু সময় ধরে, যতটুকু সময়ে একজন মানুষ পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করতে পারে।

অতএব, এই হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে, সালাতের কিয়াম, রুকু ও সিজদাকে দীর্ঘ করা উত্তম, হালকাভাবে (সংক্ষিপ্তভাবে) রাকাআতের সংখ্যা বৃদ্ধি করার চেয়ে। আর এটি হলো দ্বিতীয় পরিস্থিতির ক্ষেত্রে তৃতীয় মত।

আর যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করে, তারা বলে: এ বিষয়ে হাদীসগুলো পরস্পর বিরোধী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: সালাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো দীর্ঘ কুনূত (কিয়াম)—এটি কিয়াম ও সিজদা উভয়কে দীর্ঘ করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আম্মার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির সালাত দীর্ঘ হওয়া এবং তার খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া তার ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান)-এর প্রমাণ। অতএব, তোমরা সালাতকে দীর্ঘ করো এবং খুতবাকে সংক্ষিপ্ত করো। আর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মানুষের ইমামতি করে, সে যেন (সালাত) হালকা করে। আর যখন সে নিজের জন্য সালাত আদায় করে, তখন সে যা চায়, তা দীর্ঘ করতে পারে।

আর সিজদার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কিত হাদীসগুলো, আমরা ইতোমধ্যেই স্পষ্ট করেছি যে, সেগুলো এর বিরোধী নয়।

আর এটি জানা কথা যে, শ্রেষ্ঠ কথা হলো আল্লাহর কথা এবং শ্রেষ্ঠ পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ।

উপরন্তু, যখন তিনি কূসূফের (গ্রহণকালীন) সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল দশ রাকাআত বা বিশ রাকাআত সালাত আদায় করা, যেখানে তিনি কিয়াম ও সিজদা বৃদ্ধি করতেন, কিন্তু তিনি তা করেননি; বরং তিনি সালাত আদায় করলেন...।

দুই রাকাত, যাতে তিনি কিয়াম, রুকূ' এবং সুজূদ দীর্ঘ করেন এবং প্রত্যেক রাকাতে দুটি কিয়াম ও দুটি রুকূ' রাখেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, রুকূ' ও সুজূদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা সেই দীর্ঘ কিয়ামের চেয়ে উত্তম, যাতে রুকূ' ও সুজূদ দীর্ঘ করা হয় না। পক্ষান্তরে, যখন কেউ কিয়াম, রুকূ' এবং সুজূদ—সবই দীর্ঘ করে, তখন এটি কেবল কিয়াম দীর্ঘ করার চেয়ে উত্তম। আর এটি সেই পরিমাণ রুকূ', সুজূদ ও কিয়ামের সংখ্যা বৃদ্ধির চেয়েও উত্তম।

আর এই আলোচনা কেবল একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে প্রযোজ্য: যেমন রাতের এক-তৃতীয়াংশ, বা অর্ধেক, বা এক-ষষ্ঠাংশ, অথবা এক ঘণ্টা। এই দুটির মধ্যে কোনটি অন্যটির চেয়ে উত্তম?

আর সহীহাইন-এ উম্মে হানির (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি [রাসূলুল্লাহ (সা.)] বিজয়ের দিন আট রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি বললেন: আমি তাঁকে এর চেয়ে হালকা সালাত আর কখনো আদায় করতে দেখিনি, তবে তিনি রুকূ' ও সুজূদ পূর্ণ করতেন।

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি জানি না, তাতে তাঁর কিয়াম দীর্ঘ ছিল, নাকি রুকূ' দীর্ঘ ছিল, নাকি সুজূদ দীর্ঘ ছিল—সবই ছিল কাছাকাছি (মুতাকারিব)।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি রুকূ' ও সুজূদকে কিয়ামের কাছাকাছি দীর্ঘ করেছিলেন। আর তাঁর এই উক্তি: আমি তাঁকে এর চেয়ে হালকা সালাত আদায় করতে দেখিনি —এটি তাঁর দেখা বিষয়ের বর্ণনা। আর উম্মে হানি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সকল অবস্থায় তাঁর (নবী সা.) সাথে সরাসরি উপস্থিত ছিলেন না। সম্ভবত তিনি রাকাতের সংখ্যা বৃদ্ধিকে হালকা হওয়া বুঝিয়েছেন। কারণ তিনি আট রাকাত সালাত এর চেয়ে হালকাভাবে আর কখনো আদায় করেননি। কেননা তাঁর রাতের সালাত এর চেয়ে দীর্ঘ ছিল। আর তিনি দিনের বেলায় কখনো আট রাকাত একনাগাড়ে আদায় করেননি; বরং তিনি কেবল ফরয (মাকতুবাহ) সালাত আদায় করতেন। আর যুহরের পরে দুই রাকাত এবং আগে চার রাকাত অথবা দুই রাকাত আদায় করতেন। অথবা সম্ভবত তিনি সময়ের স্বল্পতার কারণে তা হালকা করেছিলেন। কারণ তিনি তা দিনের বেলায় আদায় করেছিলেন, যখন তিনি মক্কা বিজয়ের (ফাতহে মাক্কাহ) বিষয়াবলীতে ব্যস্ত ছিলেন।

যেমন তিনি সফরে (সালাতের) ফরয অংশকে সংক্ষিপ্ত করতেন, এমনকি ফজরের সালাতে তিনি মু'আওবিযাতাইন (দুটি আশ্রয় প্রার্থনার সূরা) তিলাওয়াত করতেন। এবং বর্ণিত আছে যে তিনি ফজরের সালাতের উভয় রাকাতে সূরা যিলযাল তিলাওয়াত করেছিলেন। সুতরাং এই সংক্ষিপ্তকরণ ছিল কোনো সাময়িক (বা বিশেষ) কারণবশত।

আর যারা দীর্ঘকরণের (তাতবীল) উপর সংখ্যা বৃদ্ধিকে (তাকসীর) প্রাধান্য দেয়, তারা ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি সেই সূরাগুলো জানি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুফাস্সাল থেকে তিলাওয়াত করতেন—প্রতি রাকাতে দুটি সূরা।

(তাদের মতে) এটি প্রমাণ করে যে তিনি কিয়ামকে (দাঁড়ানোকে) দীর্ঘ করতেন না। কিন্তু এতে কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) নেই; কারণ, প্রথমত তিনি মুফাস্সাল থেকে দুটি সূরাকে একত্রিত করেছেন। এবং আরও কারণ, তিনি সূরাকে এমনভাবে তারতীল (ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত) করতেন যে তা তার চেয়ে দীর্ঘ সূরার চেয়েও দীর্ঘ হয়ে যেত।

এবং আরও কারণ, হুযাইফা (রাঃ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই তিনি এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা, সূরা আন-নিসা এবং সূরা আলে ইমরান দিয়ে কিয়াম (দাঁড়ানো) করেছিলেন। আর ইবনে মাসঊদ (রাঃ) উল্লেখ করেছেন যে তিনি (সালাত) এত দীর্ঘ করেছিলেন যে আমি একটি মন্দ কাজের ইচ্ছা করেছিলাম: তা হলো—আমি বসে পড়ব এবং তাঁকে (সালাতে) ছেড়ে দেব। আর এটা জানা যে এই (দীর্ঘকরণ) কেবল দুটি সূরা দিয়ে হতে পারে না। সুতরাং জানা গেল যে তিনি মাঝে মাঝে তা করতেন।

এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি কিছু রাকাতকে অন্যগুলোর চেয়ে বেশি দীর্ঘ করতেন, যেমনটি আয়েশা (রাঃ) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত)-এর কথা বহু আয়াতে উল্লেখ করেছেন। কখনো প্রশংসার মাধ্যমে, আবার কখনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার নির্দেশের মাধ্যমে। অতঃপর তিনি তা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক/পছন্দনীয়) করার নির্দেশের মাধ্যমে রহিত (নসখ) করেছেন, যখন এর মধ্যে ইশার সালাত অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল ঘুমের পরে কিয়াম (দাঁড়ানো/সালাত আদায় করা); কেননা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি জামাআতের সাথে ইশার সালাত আদায় করল, সে যেন লাইলাতুল কদরের কিয়ামের অংশ গ্রহণ করল। সুতরাং তিনি এটিকে কিয়ামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে বর্ণিত আছে যে, কিয়ামুল লাইল ওয়াজিব, যা রহিত হয়নি, যদিও তা একটি বকরির দুধ দোহনের সমপরিমাণ সময়ের জন্য হয়। আর যদি এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা বিতরের সালাতকেও শামিল করে, তবে এটি বহু সংখ্যক আলেমের অভিমত।

আর এর প্রমাণ হলো: ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে, যখন তিনি বললেন: **হে কুরআনের ধারকগণ, তোমরা বিতর আদায় করো।** তখন একজন বেদুঈন (আ'রাবী) বলল: রাসূলুল্লাহ (সা.) কী বলছেন? তখন তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: **এটি তোমার জন্য বা তোমার সঙ্গীদের জন্য নয়।** সুতরাং তিনি কিয়ামুল লাইলের ক্ষেত্রে আহলুল কুরআনকে (কুরআনের ধারকদের) এমন বিষয় দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা দ্বারা অন্যদের সম্বোধন করেননি।