ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

ইবনু হাযম (বলেন): আর আমরা এটিকে হুযাইফা, জাবির, যায়িদ ইবনু সাবিত, আবূ হুরায়রা এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন সনদসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি যা বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ পর্যায়ে রয়েছে।

ইবনু হাযম বলেন: আর এই আয়াতের ভিত্তিতেই আমরা বলি যে, সফরের সময় সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) যদি কেউ চায়, তবে এক রাকাত পড়বে, আর যদি চায় তবে দুই রাকাত পড়বে। কারণ, কুরআনে এটি এসেছে لَا جُنَاحَ (কোনো গুনাহ নেই) শব্দে, আদেশ বা ওয়াজিব (আবশ্যকতা)-এর শব্দে নয়। আর লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে একবার শুধু এক রাকাত এবং আরেকবার দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং এটি ছিল ঐচ্ছিক (আল-ইখতিয়ার), যেমনটি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন।

আর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সালাতের ক্ষেত্রে, সাহাবীগণের ইমামগণ তাঁর এই কাজের প্রতি যে আপত্তি (ইনকার) জানিয়েছিলেন, তা সুবিদিত। এতদসত্ত্বেও তাঁরা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন; বরং ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একাকী হলেও চার রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং বলতেন, ‘মতপার্থক্য (আল-খিলাফ) অমঙ্গলজনক (শররুন)।’ আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন একাকী হতেন, তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের (সাহাবীগণের) নিকট সফরের সালাত চার রাকাত পড়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং সুন্নাহর পরিপন্থী। এতদসত্ত্বেও, যে ব্যক্তি তা করেছে, তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই‘আদাহ) আবশ্যক নয়। আর ইমাম যদি তা (চার রাকাত) আদায় করেন, তবে তাতে তাঁর অনুসরণ করা হবে।

আর এর কারণ হলো, মুসাফিরের সালাত ফজরের সালাতের মতো নয়, বরং তা জুমু‘আহ ও দুই ঈদের সালাতের গোত্রভুক্ত। আর একারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই সুন্নাহতে, যা তিনি বর্ণনা করেছেন, চার প্রকার সালাতের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: “আযহার সালাত দুই রাকাত, ফিতরের সালাত দুই রাকাত, জুমু‘আর সালাত দুই রাকাত এবং মুসাফিরের সালাত দুই রাকাত: তোমাদের নবীর মুখে (উচ্চারিত) এটি পূর্ণাঙ্গ, কসর (সংক্ষেপণ) নয়। আর যে মিথ্যা রটনা করে, সে ব্যর্থ হয়।”

এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে কা‘ব ইবনু উজরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যিনি বলেন: উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একথা বলেছেন। আর এটি ইয়াযিদ ইবনু যিয়াদও বর্ণনা করেছেন।

ইবনি আবিল জা'দ, তিনি যুবায়েদ আল-ইয়ামি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে (বর্ণনা করেন)। সুতরাং এই চারটি (রাকাআত) ফজর (সালাত)-এর প্রকারভুক্ত নয়। আর এটা সুবিদিত যে, জুমুআর দিন কখনও দুই রাকাআত সালাত আদায় করা হয়, আবার কখনও চার রাকাআত সালাত আদায় করা হয়। আর যার জুমুআ ছুটে যায়, সে কেবল চার রাকাআত সালাত আদায় করবে, দুই রাকাআত নয়। অনুরূপভাবে, সাহাবায়ে কিরাম ও জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, যে ব্যক্তি জুমুআর এক রাকাআতও পায়নি (সে চার রাকাআত আদায় করবে)। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাআত পেল, সে তা পেয়ে গেল (অর্থাৎ সালাতটি পেল)।

আর যখন জুমুআর শর্তাবলী অর্জিত হয়, তখন তিনি দুটি খুতবা দেন এবং দুই রাকাআত সালাত আদায় করেন। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি খুতবা দিলেন কিন্তু যুহরের সালাত চার রাকাআত আদায় করলেন, তবে তিনি সুন্নাহ পরিত্যাগকারী হবেন। এতদসত্ত্বেও, তারা এমন ব্যক্তির মতো নয় যে ফজর সালাত চার রাকাআত আদায় করে। এই কারণেই, অসুস্থ, মুসাফির (পর্যটক), নারী এবং অন্যান্য যাদের উপর জুমুআ ওয়াজিব নয়, তাদের জন্য যুহরের সালাত চার রাকাআত আদায় করা বৈধ। (অথচ) তারা জুমুআর সালাতে ইমামের অনুসরণ করতে পারে এবং দুই রাকাআত আদায় করতে পারে। অনুরূপভাবে, মুসাফিরের জন্য দুই রাকাআত সালাত আদায় করার অধিকার রয়েছে এবং তার জন্য মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ইমামের অনুসরণ করারও অধিকার রয়েছে, ফলে সে তার পেছনে চার রাকাআত সালাত আদায় করবে।

যদি বলা হয়: জুমুআর জন্য জামাআত শর্ত, তাই এতে একাকী সালাত আদায়কারীর (মুনফারিদ) বিধান মুক্তাদি (ইমামের অনুসারী)-এর বিধানের বিপরীত? আর এই পার্থক্যটি ইমাম শাফিঈর অনুসারীগণ এবং ইমাম আহমদের অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন। তাদের বলা হবে: পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে জামাআতের শর্তারোপ করা ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে মতবিরোধপূর্ণ (নিযা') বিষয়। আর অধিক শক্তিশালী অভিমত হলো, সক্ষমতা (কুদরাহ) থাকলে তা শর্ত। আর এই অবস্থায়, যখন মুসাফির ইমামের অনুসরণ করে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) সাথে (সালাতে) প্রবেশ করলে সে ওয়াজিব জামাআতের অন্তর্ভুক্ত হলো, ফলে জুমুআর সালাতের মতোই তার জন্য ইমামের অনুসরণ আবশ্যক হয়ে যায়।

যদি বলা হয়: মুসাফিরদের জন্য জামাআতে সালাত আদায় করা (বৈধ)। (তবে এর জবাবে) বলা হবে: জুমুআর দিনেও তাদের জন্য জামাআতে সালাত আদায় করা এবং চার রাকাত সালাত আদায় করাও (বৈধ)।

আর ঈদের সালাত—আলী (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যিনি মসজিদে লোকদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন: দুই রাকাত সুন্নাতের জন্য এবং দুই রাকাত এই কারণে যে তারা খোলা ময়দানে (ঈদগাহে) বের হননি। সুতরাং (এর বিধান) জুমুআর দিনের যুহরের সালাতের অনুরূপ।

আর দুই ঈদের সালাত কখনও দুই রাকাত এবং কখনও চার রাকাত আদায় করা হয়, যেমন মুসাফিরের সালাত (কসর ও ইতমাম), যা ফজরের সালাতের ব্যতিক্রম।

আর সাহাবীদের বর্ণনা (আসার) এর উপরই প্রমাণ বহন করে; কারণ তারা ইমামের চার রাকাত সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করতেন, অথচ তারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন। যেমন সালমান (রাঃ)-এর হাদীসে এবং উসমান (রাঃ)-এর সাথে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) ও অন্যান্যদের হাদীসে রয়েছে।

আর যদি তাদের নিকট বিষয়টি এমন হতো যে কেউ ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করছে (এর মতো), তবে তারা চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ মনে করতেন না, যেমন কোনো মুসলিম ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করা বৈধ মনে করে না।

আর যে বলে: তারা যখন তাশাহহুদের পরিমাণ বসলেন, তখন ফরয আদায় হয়ে গেল এবং বাকিটা নফল (তাতাওউ')। তাকে বলা হবে: এটা জানা কথা যে তাদের কারো থেকে এমন বর্ণনা আসেনি যে তিনি বলেছেন: আমরা দুই রাকাত নফলের নিয়ত করেছি।

উপরন্তু, এটি শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং ফজরের (ফরযের) পর কারো জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করা (বৈধ) নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন যে ইকামতের পরে সুন্নাত সালাত আদায় করেছিল এবং তিনি বলেছিলেন: সুবহ (ফজর) কি চার রাকাত? অথচ সে ইমামের পূর্বে সালাত আদায় করেছিল। তাহলে কেমন হবে যখন সে এক সালাতের সাথে আরেক সালাতকে যুক্ত করে দেবে?

আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত আছে: যে নবী... [অসমাপ্ত]

(নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সালাতের সাথে আরেক সালাতকে যুক্ত করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সেগুলোর মাঝে কথা বা দাঁড়ানোর মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। আর সাহাবীগণ এমন ব্যক্তির প্রতি আপত্তি জানাতেন, যে জুমুআ বা অন্য কোনো সালাতের সাথে নফল (তাতাওউ') সালাতকে যুক্ত করত। তাহলে তারা (সাহাবীগণ) কীভাবে অনুমতি দিতে পারেন যে, সফরের দুই রাকআতকে (যা যদি কেবল দুই রাকআতই জায়েয হয়) নফল সালাতের সাথে যুক্ত করা হবে?

উপরন্তু, কেন মুসাফিরের পেছনে সালাত আদায়কারী মুকিমের জন্য চার রাকআত সালাত আদায় করা ওয়াজিব হবে, যেমনটি সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত এবং যার সাথে আবু হানীফাও একমত পোষণ করেছেন? উপরন্তু, মুকিমের জন্য মুসাফিরের দুই রাকআতের পেছনে চার রাকআত সালাত আদায় করা জায়েয, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ করতেন এবং বলতেন: "তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী সম্প্রদায়।"

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, মুসাফিরের সালাত মুকিমের সালাতেরই সমজাতীয়। কারণ, জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) স্বীকার করেছেন যে, একজন আরেকজনের পেছনে সালাত আদায় করতে পারে, যেমন কেউ জুমুআর সালাত আদায়কারীর পেছনে যুহরের সালাত আদায় করে। আর এটি এমন নয় যে, কেউ ফজরের সালাত আদায়কারীর পেছনে যুহরের কাযা (ক্বাদা) সালাত আদায় করল।

আর যারা বলেন: মুসাফিরের ফরয হলো চার রাকআত এবং ক্বসরের (সংক্ষেপণের) মাধ্যমে তার জন্য দুই রাকআত বাদ দেওয়ার সুযোগ রয়েছে, তাদের এই বক্তব্য নুসূস (শরী'আতের মূল টেক্সট), সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) এবং উসূলের (নীতিমালার) বিরোধী; এবং এটি একটি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) বক্তব্য। কারণ, এই দুই রাকআতকে মুসাফির কোনো বদল (বিনিময়) বা অনুরূপ কিছু ছাড়াই বাদ দেওয়ার ক্ষমতা রাখে। আর এটি 'উজুবে'র (আবশ্যিকতার) সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা, কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব...।

বান্দার উপর (যা ফরয)। এতদসত্ত্বেও, তার উপর তা করা, বা তার বিকল্প করা, বা তার অনুরূপ কিছু করা আবশ্যক নয়। এর দ্বারা জানা গেল যে, মুসাফিরের উপর ফরয হলো কেবল দুই রাকাত।

আর এই মতটিই ইমাম আহমাদ এবং তাঁর প্রাচীন শিষ্যদের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয়। কেননা তিনি কসরের ক্ষেত্রে নিয়্যত শর্ত করেননি এবং বলেছেন: ‘চার রাকাত আমার কাছে পছন্দনীয় নয়।’ আর তিনি চার রাকাত আদায় যথেষ্ট হওয়া (ইজযা)-এর ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। আর কেউ ইমাম আহমাদ থেকে এমন বর্ণনা করেননি যে, তিনি বলেছেন: ‘নিয়্যত ছাড়া কসর করা যাবে না।’ বরং এটি হলো আল-খিরাকী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তাদের বক্তব্য।

আর ইমাম আহমাদের নুসূস (স্পষ্ট বক্তব্য) এবং তাঁর উত্তরসমূহ এই বিষয়ে মুতলাক্বাহ (শর্তহীন), যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন। আর এটিই হলো আবূ বকরের ইখতিয়ার (পছন্দনীয় মত), যা আল-খাল্লাল এবং অন্যান্য প্রাচীন শিষ্যদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং আল-আছরাম, আবূ দাঊদ, ইবরাহীম আল-হারবী এবং অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেন। কেননা তাঁরা কসর বা জাম’ (একত্রীকরণ) কোনোটির ক্ষেত্রেই নিয়্যত শর্ত করেননি।

আর যখন তার ফরয হলো দুই রাকাত, তখন সে যদি তা আদায় করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, চাই সে কসরের নিয়্যত করুক বা না করুক। আর এটিই হলো মালিক, আবূ হানীফা এবং আম্মাতুস সালাফ (সাধারণ পূর্বসূরিগণ)-এর মতো জুমহুরের (অধিকাংশের) অভিমত। আর আমি এমন কোনো সাহাবী বা তাবেঈন (যারা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন) সম্পর্কে অবগত নই, যিনি কসর বা জাম’ কোনোটির ক্ষেত্রেই নিয়্যত শর্ত করেছেন।

আর যদি মুসাফির ইতমামের (পূর্ণ করার) নিয়্যতও করে, তবুও তার ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো দুই রাকাত। আর যদি সে চার রাকাত সালাত আদায় করে, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হবে, যেমনটি সে নিয়্যত না করলেও হতো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কখনোই কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে, তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে কসরের নিয়্যত বা জাম’এর নিয়্যত করার আদেশ দিয়েছেন। আর তাঁর খলীফাগণ ও সাহাবীগণও তাঁদের পিছনে সালাত আদায়কারীদেরকে এর (নিয়্যতের) আদেশ দিতেন না, যদিও মুক্তাদীগণ বা তাদের অধিকাংশই ইমাম কী করছেন তা জানতেন না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর হজ্জের সফরে বের হলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন...