ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

আর তাহাবী (আত-তাহাবী) যে ওজর পেশ করেছেন যে, মক্কা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে উসমান (রা.)-এর সময়ের মিনার চেয়েও বেশি জনবসতিপূর্ণ ছিল— তার জবাবে উসমান (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাতুল কাযিয়্যাহ, অতঃপর গাযওয়াতুল ফাতহ (মক্কা বিজয়), অতঃপর উমরাতুল জি‘ইরানাহ-তে শত্রুর পক্ষ থেকে ভীত ছিলেন। আর উসমান (রা.) এমন ব্যক্তির জন্য কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) জায়েয মনে করতেন, যে ভীত ছিল, যদিও সে এমন স্থানে অবস্থান করত যেখানে খাদ্য ও পানীয় (যাদ ও মাযাদ) বিদ্যমান ছিল। কেননা তিনি তা (কসর) মুসাফিরের জন্য এবং শত্রুর উপস্থিতিতে থাকা ব্যক্তির জন্য জায়েয মনে করতেন।

আর বিদায় হজ্জের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদিও নিরাপদ ছিলেন, কিন্তু তিনি মক্কায় অবস্থান করেননি। বরং তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কার বাইরে আল-আবত্বাহ (আল-আবত্বুহ)-তে অবস্থান করছিলেন। সুতরাং তাঁরা স্থায়ী বসবাসের স্থানে (দারুল ইকামাহ) অথবা খাদ্য ও পানীয় বিদ্যমান এমন কোনো স্থানে অবস্থান করছিলেন না। উসামা (রা.) বলেছিলেন: "আগামীকাল আমরা কোথায় অবস্থান করব? আপনি কি মক্কায় আপনার বাড়িতে অবস্থান করবেন?" তখন তিনি (নবী সা.) বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো বাড়ি অবশিষ্ট রেখেছে? আমরা বনী কিনানার ‘খাইফ’ নামক স্থানে অবস্থান করব, যেখানে তারা কুফরীর উপর শপথ করেছিল।" আর এই আল-আবত্বাহ নামক স্থানটি কবরস্থানসমূহ এবং মিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

অনুরূপভাবে, আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তিনি সালাত পূর্ণ করেন (ইতমাম), কারণ কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) হলো কষ্টের কারণে, আর পূর্ণ করা তাঁর জন্য কষ্টকর নয়।

আর সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) উলামাগণ কসরের সফরের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন: এর প্রকারভেদ ও এর পরিমাণের (দূরত্বের) বিষয়ে। উসমান (রা.) ও আয়িশা (রা.)-এর অভিমত ছিল এই মতভেদগুলোর মধ্যে একটি। কসরের সফরের প্রকারভেদ সম্পর্কে মানুষের অন্যান্য অভিমতও রয়েছে, যদিও উসমান (রা.)-এর সাথে আলী (রা.), ইবনু মাসঊদ (রা.), ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.), সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.), ইবনু উমার (রা.), ইবনু আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী উলামাগণ মতপার্থক্য করেছিলেন।

সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন...

ইবনু উয়াইনাহ, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উসমান (রাঃ) মিনায় থাকাকালে অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তখন আলী (রাঃ) আসলেন। তাঁকে বলা হলো: আপনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করুন। তিনি বললেন: যদি তোমরা চাও, তবে আমি তোমাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত—দুই রাকাত—আদায় করব। তারা বলল: না, বরং আমীরুল মু'মিনীন-এর সালাত (আদায় করুন)—অর্থাৎ চার রাকাত। তখন তিনি (আলী) প্রত্যাখ্যান করলেন। আর সহীহাইন-এ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে (১)।

আর লোকেরা সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করা নিয়ে কয়েকটি মতে মতভেদ করেছে: প্রথম মত: এটি (সফরে চার রাকাত) ফজরের সালাত চার রাকাত আদায়ের সমতুল্য। এটি সালাফ ও খালাফ-এর একটি দলের মাযহাব, আর এটি আবূ হানীফা, ইবনু হাযম এবং আহলুয যাহির-এর অন্যান্যদের মাযহাব। অতঃপর আবূ হানীফা (রহঃ)-এর মতে, যদি সে তাশাহহুদের পরিমাণ বসে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে যায়। আর এর পরে যা করা হয়, তা একটি বিচ্ছিন্ন সালাতের মতো, যা সে নফল হিসেবে আদায় করেছে। আর যদি সে তাশাহহুদের পরিমাণ না বসে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর ইবনু হাযম ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো, তার সালাত বাতিল, যেমন তাদের মতে কেউ যদি ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করে।

আর সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করল, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে মুকিম অবস্থায় দুই রাকাত সালাত আদায় করল।

ইবনু হাযম বলেছেন: আর আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছি, যখন তাঁর কাছে সফরে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) বিষয়টি উল্লেখ করা হলো যে, যে চায় সে তা করতে পারে, তখন তিনি বললেন: না, সফরে সালাত হলো দুই রাকাত, যা আবশ্যিক (হাতমান); এর বাইরে অন্য কিছু সহীহ নয়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৯) বলেছেন: আর এই ফাঁকা স্থানটি—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো সফরে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) অস্বীকৃতিমূলক ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস। সহীহাইন-এ এর পাঠ হলো: তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আবূ বকর (রাঃ)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। অতএব, চার রাকাতের পরিবর্তে আমার জন্য যদি দুটি কবুলকৃত রাকাতই আমার অংশ হতো!)

আর এদের (প্রথম দলের) যুক্তি হলো: এটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে আল্লাহ ভ্রমণে (সালাতের) কেবল দুই রাকাতই ফরয করেছেন। আর এর উপর অতিরিক্ত (রাকাতের) জন্য কোনো কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ আসেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যে তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন অথবা যে চার রাকাত আদায় করেছে তাকে সমর্থন করেছেন—তা সবই মিথ্যা।

আর উসমান (রা.) ও আয়িশা (রা.)-এর আমল সম্পর্কে বলতে গেলে, তা ছিল তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি তা'বীল (ব্যাখ্যা/ইজতিহাদ): যে কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) কেবল কিছু সফরেই প্রযোজ্য, সব সফরে নয়। যেমন তাদের ছাড়া অন্যরাও ব্যাখ্যা করেছেন যে, কসর কেবল হজ, উমরাহ বা জিহাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এরপর সাহাবীদের ইমামগণ তাদের (উসমান ও আয়িশা) বিরোধিতা করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তারা বলেছেন: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এটি একটি সাদাকা যা আল্লাহ তোমাদের উপর সাদাকা করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো। তিনি তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর নির্দেশ (আমর) ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর যারা বলেন যে উভয় কাজই বৈধ, তাদের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: যখন তোমরা পৃথিবীতে সফর করবে, তখন যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে, তবে সালাত সংক্ষিপ্ত করলে তোমাদের কোনো পাপ নেই।

তারা বলেছেন: আর এই অভিব্যক্তি (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ - তোমাদের কোনো পাপ নেই) কেবল মুবাহ (বৈধ)-এর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)-এর ক্ষেত্রে নয়। যেমন তাঁর বাণী: আর যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কোনো কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ হও, তবে তোমাদের অস্ত্র রেখে দিলে কোনো পাপ নেই। [সূরা নিসা ৪:১০২] এবং তাঁর বাণী: তোমরা স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার বা তাদের জন্য মোহর ধার্য করার পূর্বে তালাক দিলে তোমাদের কোনো পাপ নেই। [সূরা বাকারা ২:২৩৬] এবং এর অনুরূপ।

আর তারা সুন্নাহ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা (রা.)-এর পূর্ণ সালাত আদায়কে উত্তম বলেছেন এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নিজেও তা (পূর্ণ সালাত) করেছেন। আর তারা এই মর্মেও প্রমাণ পেশ করেছেন যে উসমান (রা.) পূর্ণ সালাত আদায় করেছেন।

সাহাবায়ে কিরামের উপস্থিতিতে মিনায় সালাত আদায় করা, ফলে তারা তাঁর পেছনে পূর্ণ সালাত আদায় করেছিলেন। আর এই সবগুলিই দুর্বল যুক্তি (হুজ্জাহ)। কিন্তু আয়াতের ক্ষেত্রে আমরা বলি: তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তাঁর পরে আবূ বকর এবং উমারও অনুরূপ করতেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, দুই রাকাতই উত্তম, যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত। আর যখন কসর করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তা অন্যটির (পূর্ণ করার) চেয়ে উত্তম, তখন ‘গুনাহের অনুপস্থিতি’ (নফয়ুল জুনাহ) দ্বারা এই মর্মে যুক্তি পেশ করা জায়েয নয় যে, এটি কেবলই একটি মুবাহ (অনুমোদিত কাজ) যাতে কোনো ফজিলত নেই।

এরপর, তাদের জন্য এটিকে মুস্তাহাব্ব (পছন্দনীয়) না হওয়ার যে ওজর (আপত্তি) ছিল, অন্যদের জন্য এটিকে ওয়াজিবের (বাধ্যতামূলক) নির্দেশের মাধ্যমে আদিষ্ট না হওয়ার ক্ষেত্রেও একই ওজর প্রযোজ্য। আর আল্লাহ তাআলা সাঈ (দৌড়ানো)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ্ব করে অথবা উমরাহ করে, তার জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (চলাচল) করাতে কোনো গুনাহ নেই [সূরা আল-বাকারা ২:১৫৮]। আর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (চলাচল) করাই হলো মুসলমানদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত সাঈ। আর তা হয় রুকন (স্তম্ভ), না হয় ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), না হয় সুন্নাহ।

উপরন্তু, কসর যদিও একটি রুখসা (সুযোগ) যা নিষিদ্ধকে বৈধ করার জন্য আসে, তবুও তা ওয়াজিব হতে পারে; যেমন: নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা, অথবা যার কাছে পানি নেই তার জন্য তায়াম্মুম করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এটি তখনই, যদি মেনে নেওয়া হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাকাতের সংখ্যা কমানো। কেননা এই আয়াত সম্পর্কে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য কেবলই রাকাতের সংখ্যা কমানো। আর এই মতানুসারে, ভয় (খাওফ) দ্বারা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) অর্থহীন হয়ে যায়।

দ্বিতীয় মত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল বা কাজের সংক্ষিপ্তকরণ (ক্বসরুল-আ‘মাল); কেননা সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) সালাতুল-আম্ন (নিরাপত্তার সালাত) থেকে সংক্ষিপ্ত হয় এবং ভয়ই (খাওফ) এর অনুমতি দেয়। কিন্তু এর বিপরীতে যুক্তি হলো যে, সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) মুকিম অবস্থায় ও সফরে উভয় ক্ষেত্রেই বৈধ, অথচ আয়াতটি কেবল সফরের ক্ষেত্রেই ক্বসরকে নির্দেশ করেছে।

তৃতীয় মত—যা অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্): আয়াতটি সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণ (ক্বসরুল-আদাদ) এবং কর্মগত সংক্ষিপ্তকরণ (ক্বসরুল-আমল) উভয়কেই নির্দেশ করেছে; আর এই কারণেই এটিকে সফর ও ভয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন ‘পৃথিবীতে ভ্রমণ’ (আদ-দারব ফীল-আরদ) এবং ভয় (খাওফ) একত্রিত হয়, তখন এমন ক্বসর বৈধ হয় যা এই দুটির (সংখ্যা ও কর্ম) সমন্বয়কারী। আর যখন কেবল সফর এককভাবে থাকে, তখন তা কেবল সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণকে (ক্বসরুল-আদাদ) বৈধ করে। আর যখন কেবল ভয় এককভাবে থাকে, তখন তা কেবল কর্মগত সংক্ষিপ্তকরণকে (ক্বসরুল-আমল) নির্দেশ করে।

আর যারা বলেছেন যে, ভয় ও সফরে ফরয হলো এক রাকআত—যেমনটি ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি এবং এটি ইবনু হাযম-এরও মাযহাব—তাদের উদ্দেশ্য হলো যখন ভয় ও সফর উভয়ই বিদ্যমান থাকে। ফলে সফর ও ভয় উভয়ই এক রাকআত পর্যন্ত সংক্ষিপ্তকরণকে নির্দেশ করে।

যেমন আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী—তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ—তিনি ইয়াযীদ আল-ফাক্বীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ)-কে সফরে দুই রাকআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটাই কি ক্বসর?’ জাবির (রাঃ) বললেন: ‘না। কেননা সফরে দুই রাকআত ক্বসর নয়। ক্বসর তো হলো যুদ্ধের সময় এক রাকআত।’

আর সহীহ মুসলিমে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তোমাদের নবীর (সাঃ) যবানে সালাত ফরয করেছেন মুকিম অবস্থায় চার রাকআত, সফরে দুই রাকআত এবং ভয়ের সময় এক রাকআত। তিনি বললেন: