ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

ফলে তিনি মুসলমানদের উপর সুন্নাহর খেলাফ হওয়া সত্ত্বেও কেবল সেই কাজটি জায়েয হওয়ার কারণে অধিক কষ্টকর কাজটি আবশ্যক করে দেন। আর অনুরূপভাবে (আম্মাজান) আয়িশাও (তাই করতেন)। আর উসমান (রাঃ)-এর এই মতের সাথে সালাফের অন্যান্যরাও একমত পোষণ করেছেন—তাঁদের শাসকবর্গ এবং শাসক নন এমন ব্যক্তিরাও—এবং তাঁরা পূর্ণ সালাত আদায় করতেন (ইতমাম করতেন)। কিন্তু সাহাবাদের ইমামগণ (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিগণ) তা (পূর্ণ করা) পছন্দ করতেন না। যেমন মালিক (ইমাম মালিক) যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: যে, এক ব্যক্তি তাঁকে আব্দুর রহমান ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবদ ইয়াগূছ সম্পর্কে অবহিত করেন যে, তাঁরা উভয়েই এক সফরে ছিলেন।

আর সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) সালাত কসর করতেন এবং (রোযা) ভাঙতেন (ইফতার করতেন), অথচ তাঁরা দুজন (আব্দুর রহমানদ্বয়) সালাত পূর্ণ করতেন এবং রোযা রাখতেন। অতঃপর সা’দকে বলা হলো: ‘আমরা আপনাকে সালাত কসর করতে এবং ইফতার করতে দেখি, অথচ তাঁরা দুজন পূর্ণ করেন।’ তখন সা’দ বললেন: ‘আমরাই অধিক অবগত।’ আর শু’বাহ (রহঃ) হাবীব ইবনে আবী সাবিত থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের সাথে শামের (সিরিয়ার) গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রামে ছিলাম। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর আমরা চার রাকাত আদায় করতাম।

আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সা’দ বলতেন: ‘আমরাই অধিক অবগত।’ আর মালিক (রহঃ) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ানকে দেখতে (রোগী দেখতে) এলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর চলে গেলেন। ফলে আমরা আমাদের জন্য (সালাত) পূর্ণ করলাম। আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান মক্কায় মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ছিলেন। এই কারণেই তাঁরা ইবনে উমারের পিছনে (সালাত) পূর্ণ করেছিলেন। আর মালিক (রহঃ) নাফি’ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমার (রাঃ) মিনায় ইমামের পিছনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর যখন তিনি নিজে সালাত আদায় করতেন, তখন দুই রাকাত আদায় করতেন।

বাইহাকী (আল-বাইহাকী) বলেন: অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, উসমান (রাঃ) কসরকে একটি রুখসা (সুবিধা/ছাড়) মনে করতেন। তাই তিনি ইতমাম (পূর্ণ করা)-কে জায়েয মনে করতেন, যেমনটি আয়িশা (রাঃ) মনে করতেন। তিনি (বাইহাকী) বলেন: আর এই বিষয়টি একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তাঁরা কসর করাকেই উত্তম মনে করতেন। অতঃপর...

আব্দুর রাযযাক কর্তৃক ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী থেকে, তিনি আবূ লায়লা থেকে বর্ণিত সুপরিচিত হাদীসটি বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি বলেন: সালমান (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে বারোজন আরোহীসহ আগমন করলেন। অতঃপর সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তারা বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনি ইমামতি করার জন্য অগ্রসর হোন। তিনি বললেন: আমরা তোমাদের ইমামতি করব না এবং তোমাদের নারীদের বিবাহও করব না; নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মাধ্যমেই আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন।

তিনি (আবূ লায়লা) বলেন: অতঃপর কওমের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি অগ্রসর হয়ে তাদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি (আবূ লায়লা) বলেন: তখন সালমান (রা.) বললেন: চার রাকাতের সাথে আমাদের কী সম্পর্ক? আমাদের জন্য তো চার-এর অর্ধেকই যথেষ্ট ছিল। আর আমরা তো রুখসাতের (শিথিলতার) প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: সুতরাং সালমান (রা.) এই সাহাবীগণের উপস্থিতিতে স্পষ্ট করে দিলেন যে, কসর (সালাত সংক্ষেপণ) হলো একটি রুখসাত (শিথিলতা/সুবিধা)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই ঘটনাটি [উসমান] (*)-এর খিলাফতকালে ঘটেছিল। আর সালমান (রা.) চার রাকাত আদায়কে অস্বীকার করেছিলেন। কারণ তা ছিল তাঁদের নিকট সুপরিচিত সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা ইমামগণ সফরে চার রাকাত আদায় করতেন না।

আর তাঁর (সালমানের) উক্তি: ‘আর আমরা তো রুখসাতের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী’—এটি স্পষ্ট করে যে, কসর হলো একটি রুখসাত। আর এটি এমন রুখসাত যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (মأمূরুন বিহা)। যেমন তীব্র ক্ষুধার সময় মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা একটি রুখসাত, যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর অসুস্থ ব্যক্তির রোযা ভঙ্গ করা একটি রুখসাত, যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এবং তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা একটি রুখসাত, যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর সাফা ও মারওয়ায় তাওয়াফের বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরের হজ বা উমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির তাওয়াফ করায় কোনো পাপ নেই [সূরা আল-বাকারা, ২:১৫৮]। অথচ এটি এমন আমল যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—হয় রুকন হিসেবে, নয়তো ওয়াজিব হিসেবে, অথবা সুন্নাহ হিসেবে। আর যে ব্যক্তি সালমান (রা.)-কে নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেছিল, সম্ভবত সে তার মতো ব্যক্তির জন্য কসর করাকে বৈধ মনে করত না; হয়তো এ কারণে যে, তার নিকট তার সফর ছিল কসরের জন্য উপযুক্ত।

__________

(*) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি শায়খ আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সংস্করণে নেই। তিনি মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (বিয়াজ) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে এটি আমির আল-জাযযার ও আনওয়ার আল-বায কর্তৃক তাহকীককৃত সংস্করণ থেকে গৃহীত। শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৯) বলেছেন: সম্ভবত সাদা অংশের স্থানটি হলো [উসমান ইবনু আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু], কারণ সালমান (রা.) উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের এক বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অথবা এই কারণে যে, তার সফর এমন ছিল না যাতে সালাত কসর করা যায়। কেননা সাহাবীগণের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা হজ, ওমরাহ অথবা যুদ্ধ (গাজওয়া) ব্যতীত কসর করা বৈধ মনে করতেন না। আর কসরের সফরের ধরন (জিন্নস) এবং এর পরিমাণ (কদর) নিয়ে সালাফ ও খালাফের বহু আলেমের মধ্যে মতপার্থক্য (নিযা') ছিল। সুতরাং এই নির্দিষ্ট ঘটনাটির ক্ষেত্রে ইমামের অবস্থা সুস্পষ্টভাবে জানা যায়নি। আর সালমান (রাঃ)-এর তাঁকে অনুসরণ করা প্রমাণ করে যে, ইমাম যখন কোনো কিছু ইজতিহাদ বা তা'বীল (ব্যাখ্যা) সহকারে করেন, তখন তার অনুসরণ করা হবে। যেমন তিনি তা'বীল সহকারে কুনুত পড়লেন, অথবা তা'বীল সহকারে (জানাজার সালাতে) পাঁচ বা সাত তাকবীর দিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে অনুসরণ করলেন এই ধারণা করে যে, সালাতে রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়েছে। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তাঁরা তাঁকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং আমি ভুলে গেলে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও।

আলেমগণ এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন যে, ইমাম যদি পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যান, তবে মুক্তাদি কি তাকে অনুসরণ করবে, নাকি তাকে ছেড়ে (সালাত থেকে) সালাম ফিরিয়ে নেবে, নাকি তাকে ছেড়ে অপেক্ষা করবে, নাকি এই দুটির মধ্যে তাকে এখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হবে? এই বিষয়ে সুপরিচিত কয়েকটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন রিওয়ায়াত।

অথবা (সালমান রাঃ) দেখলেন যে, চার রাকাত পূর্ণ করা (তারবীয়') মাকরুহ, কিন্তু তিনি এর উপর ইমামকে অনুসরণ করলেন। কেননা অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর প্রবল কল্যাণ (মাসলাহা রাজেহা)-এর জন্য মাকরুহ কাজ করা বৈধ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসাফিরের চার রাকাত পূর্ণ করা ফজর সালাত চার রাকাত পড়ার মতো নয়। কেননা মুসাফির যদি মুকীমের (স্থানীয়) পেছনে ইকতিদা (অনুসরণ) করে, তবে সে তার ইমামকে অনুসরণ করার স্বার্থে চার রাকাত সালাত আদায় করবে। সুতরাং এই সালাতটি (যুহর, আসর, ইশা) এক অবস্থায় দুই রাকাত এবং অন্য অবস্থায় চার রাকাত আদায় করা হয়, যা ফজরের সালাতের বিপরীত। তাই মুসাফির ইমামকে অনুসরণ করা, মুকীমকে মুসাফিরের অনুসরণ করার মতোই বৈধ হতে পারে, কারণ উভয়ই তাদের ইমামকে অনুসরণ করেছে।

আর এই অভিমত—যা হলো চার রাকাত পূর্ণ করা (তারবী') মাকরুহ হওয়ার অভিমত—তা হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত। আর এটাই হলো সেই অভিমত যা আহমাদ (রহ.) আল-আছরামের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: মুসাফিরের জন্য কি চার রাকাত সালাত আদায় করা (বৈধ)? তিনি বললেন: এটা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়, বরং সফর হলো দুই রাকাত। আর মারওয়াযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি সে চায়, তবে চার রাকাত সালাত আদায় করবে, আর যদি সে চায়, তবে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে।

আর আহমাদ (রহ.)-এর অভিমতে কোনো ভিন্নতা নেই যে, কসর (সংক্ষেপণ) করাই সর্বোত্তম (আফযাল)। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি কেউ চার রাকাত সালাত আদায় করে, তবে তিনি এর ইজযা' (পর্যাপ্ততা/দায়মুক্ত হওয়া) নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। আর মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো চার রাকাত পূর্ণ করা (তারবী') মাকরুহ হওয়া এবং ওয়াক্তের মধ্যে তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। এই কারণেই তাঁর মাযহাবে উল্লেখ করা হয় যে, চার রাকাত সালাত কি সহীহ হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব হলো উভয় বিষয়ের বৈধতা। আর দুটির মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো এই যে, কসর করাই সর্বোত্তম—যেমন আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। আর এটিই হলো তাঁর অনেক শিষ্যের (আসহাব) মনোনীত মত।

আর ইজযা' (পর্যাপ্ততা) সম্পর্কে অভিমত দেওয়া থেকে আহমাদ (রহ.)-এর দ্বিধা প্রকাশ করা এই দাবি করে যে, এটি তাঁর মাযহাবের মধ্যে তাঁরই অভিমতের ভিত্তিতে বের হয়ে আসে। আর এর কারণ হলো, এর সর্বোচ্চ ফল হলো সে একটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়) অতিরিক্ত কাজ করেছে, আর এটা সালাতকে বাতিল করে না। কেননা সে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ সম্পন্ন করেছে এবং অতিরিক্ত কিছু করেছে। আর অতিরিক্ত কাজ যদি ভুলবশত (সাহু) হয়, তবে তা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা অনুসারে) সালাত বাতিল করে না। অনুরূপভাবে, ভুলক্রমে অতিরিক্ত কাজ করা, যদি এর বৈধতা বিশ্বাস করা হয় (তবে তা সালাত বাতিল করে না)। আর এই অতিরিক্ত কাজটি এমন কেউ করে না যে এটিকে হারাম মনে করে; বরং সে-ই করে যে এটিকে জায়েয (বৈধ) মনে করে।

আর এটিকে হারাম ঘোষণা করার কোনো নস (স্পষ্ট প্রমাণ) নেই; বরং দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে এটি সুন্নাহর পরিপন্থী, হারাম নয়—যেমন রাফউল ইয়াদাইন (সালাতে হাত উত্তোলন) ছাড়া সালাত আদায় করা এবং আল-ইলতিফাত (এদিক-ওদিক তাকানো) সহ সালাত আদায় করা এবং অনুরূপ অন্যান্য মাকরুহ বিষয়।

আর আমরা ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করব। আর উসমান (রা.)-এর পূর্ণ সালাত আদায় (ইতমাম) করার বিষয়টি হলো, তাঁর অবস্থাকে সেভাবেই ব্যাখ্যা করা উচিত, যা তিনি বলতেন।

তাঁর থেকে যা প্রমাণিত নয়, তার উপর নয়। সুতরাং তাঁর এই উক্তি: 'নিশ্চয়ই আমার কাছে পৌঁছেছে যে, কিছু লোক বের হয়—হয় ব্যবসার জন্য, নয়তো কর আদায়ের জন্য, নয়তো ফসল কাটার জন্য—তারা সালাত কসর করে।' অথচ সালাত কসর কেবল সেই ব্যক্তিই করে, যে শাখিস (যাত্রাপথে আছে) অথবা শত্রুর উপস্থিতিতে রয়েছে।

আর তাঁর এই উক্তি: এতে তিনি তাঁর মাযহাব (মতাদর্শ) স্পষ্ট করেছেন। আর তা হলো: যে ব্যক্তি কোনো গ্রাম বা শহরে অবস্থান করছে, সে সালাত কসর করবে না, তবে যদি সে শত্রুর উপস্থিতিতে ভীত থাকে। আর কসর কেবল সেই ব্যক্তিই করবে যে শাখিস, অর্থাৎ মুসাফির (ভ্রমণকারী), এবং যে যা'দ (খাদ্য) ও মাযাদ (পানীয়) বহনকারী। অর্থাৎ: খাদ্য ও পানীয়ের জন্য, আর মাযাদ হলো পানির পাত্র।

তিনি বলেন: যখন সে এমন স্থানে অবস্থান করে যেখানে খাদ্য ও পানীয় রয়েছে, তখন সে মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) মতো আরামদায়ক অবস্থায় থাকে, তাই সে কসর করবে না। কারণ কসর কেবল সেই কষ্টের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যা মানুষকে স্পর্শ করে, আর এই ব্যক্তিকে কোনো কষ্ট স্পর্শ করছে না। সুতরাং তাঁর মতে কসর হলো সেই মুসাফিরের জন্য যে যা'দ ও মাযাদ বহন করে, এবং ভীত ব্যক্তির জন্য।

আর যখন মিনা জনবহুল হয়ে গেল এবং সেখানে যা'দ ও মাযাদ (খাদ্য ও পানীয়ের ব্যবস্থা) তৈরি হলো, তখন তিনি সেখানে কসর করাকে বৈধ মনে করেননি—না নিজের জন্য, না তাঁর সাথে থাকা হাজীদের জন্য।

আর সেই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'কিন্তু এই বছর একটি ঘটনা ঘটেছে'—তিনি তাতে কী ঘটেছে তা উল্লেখ করেননি। সুতরাং হতে পারে এটিই সেই ঘটনা। যদিও আরবের অজ্ঞ বেদুঈন এবং অন্যান্যরা এসে ধারণা করত যে সালাত চার রাকাত, তবুও তিনি তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করতেন যে তারা হয়তো মনে করবে যে, যা'দ ও মাযাদ আছে এমন স্থানেও সালাত চার রাকাত আদায় করতে হবে। আর তাঁর মতে এটি জায়েয নয়।

আর যদিও তিনি মক্কায় পরিবার নিয়ে বসবাস শুরু করেছিলেন, তবুও এটিও (তাঁর মতের) অনুকূল। কারণ তিনি কেবল এমন স্থানেই পরিবার নিয়ে বসবাস শুরু করেছিলেন যেখানে যা'দ ও মাযাদ রয়েছে। আর তিনি এমন ব্যক্তির জন্য কসর করা বৈধ মনে করেন না যে তার পরিবার নিয়ে যা'দ ও মাযাদ আছে এমন স্থানে অবস্থান করছে।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, এই অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তার সবটাই একে অপরের সত্যায়ন করে।