ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

পরিচ্ছেদ:

কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) সংক্রান্ত আলোচনার সমাপ্তি এবং মিনায় উসমান (রাঃ)-এর সালাত পূর্ণ করার কারণ প্রসঙ্গে। এ বিষয়ে মানুষের কিছু উক্তি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। প্রথম দুটি অভিমত যুহরী (রহঃ) থেকে বর্ণিত এবং ইমাম আহমাদ (রহঃ) তা উল্লেখ করেছেন।

আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন: মা'মার (রহঃ) আমাদের কাছে যুহরী (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান (রাঃ) মিনায় চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, কারণ তিনি হজ্জের পরে সেখানে অবস্থানের (ইকামতের) সংকল্প করেছিলেন।

আর তাহাবী (রহঃ) এই অভিমতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যদিও তিনি অন্য দুটি অভিমতও উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আইয়্যুবের সূত্রে যুহরী (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান (রাঃ) মিনায় চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, কারণ সেই বছর বেদুঈনদের (আ'রাব) সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাই তিনি তাদের জানাতে চাইলেন যে সালাত চার রাকাত।

তাহাবী (রহঃ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি যা করেছিলেন, তা ছিল বেদুঈনদেরকে এই জ্ঞান দেওয়ার জন্য যে সালাত চার রাকাত। অতএব, এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, যখন তিনি তাদের তা দেখাতে চাইলেন, তখন তিনি ইকামতের (অবস্থানের) নিয়ত করেছিলেন। ফলে তিনি মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) হয়ে গেলেন, যার ফরয চার রাকাত। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন—যে কারণটি মা'মার (রহঃ) যুহরী (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই কারণে।

এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি মুসাফির (পর্যটক) থাকা অবস্থাতেই সেই কারণবশত তা করেছিলেন। তিনি বলেন: আর আমাদের নিকট প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বেদুঈনরা সালাত ও তার আহকাম (বিধান) সম্পর্কে উসমান (রাঃ)-এর যুগের তুলনায় অধিক অজ্ঞ ছিল। কেননা তখন জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) বিষয়াদির সাথে তাদের সম্পর্ক ছিল নিকটতম। যেহেতু উসমান (রাঃ)-এর যুগের তুলনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ফরয সালাতসমূহের জ্ঞান লাভের প্রতি তাদের অধিক প্রয়োজন ছিল।

আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— [অসমাপ্ত]

তিনি সেই কারণে সালাত পূর্ণ করেননি, বরং তিনি তা কসর (সংক্ষিপ্ত) করেছেন যাতে তারা তাঁর সাথে সফরের সালাত তার বিধান অনুযায়ী আদায় করতে পারে এবং তিনি তাদেরকে মুকিমের সালাত তার বিধান অনুযায়ী শিক্ষা দিতে পারেন: উসমান (রা.)-এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল যে তিনি সেই কারণে তাদের নিয়ে সালাত পূর্ণ না করেন। আত-তাহাভী বলেন: অন্যরা বলেছেন: তিনি সালাত পূর্ণ করেছিলেন কারণ তিনি এই মত পোষণ করতেন যে, কেবল সেই ব্যক্তিই কসর করবে যে অবস্থান করে এবং যাত্রা করে। আর তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনু আফফান (রা.) বলেছেন: কেবল সেই ব্যক্তিই সালাত কসর করবে যে পাথেয় (খাবার) ও পানির মশক বহন করে এবং অবস্থান করে ও যাত্রা করে।

আর তা তাঁর সুপরিচিত সনদে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্য একজন তা সহীহ সনদে [উসমান ইবনু সা’দ] (১) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আইয়াশ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনু আফফান (রা.) তাঁর গভর্নরদের নিকট লিখেছিলেন: সাবধান! কোনো কর আদায়কারী [এবং কোনো তান] (২) এবং কোনো ব্যবসায়ী যেন দুই রাকআত সালাত আদায় না করে (অর্থাৎ কসর না করে)। কেবল সেই ব্যক্তিই দুই রাকআত সালাত আদায় করবে যার সাথে পাথেয় ও পানির মশক রয়েছে। আর তা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী তাদেরকে আবূ কিলাবাহ আল-জারমী থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবূল মুহাল্লাব থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: উসমান (রা.) লিখেছিলেন: তিনি বলেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, কিছু লোক হয় ব্যবসার জন্য, নয়তো কর আদায়ের জন্য, নয়তো [ফসল কাটার জন্য] (৩) বের হয়, অতঃপর তারা সালাত কসর করে।

অথচ সালাত কেবল সেই ব্যক্তিই কসর করবে যে ভ্রমণরত অথবা শত্রুর উপস্থিতিতে রয়েছে। ইবনু হাযম বলেন: এই দুটি সনদ বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ পর্যায়ে রয়েছে। আত-তাহাভী বলেন: তারা বলেছেন: উসমান (রা.)-এর মাযহাব ছিল এই যে, কেবল সেই ব্যক্তিই সালাত কসর করবে যার পাথেয় ও পানির মশক বহনের প্রয়োজন হয় এবং যে ভ্রমণরত। কিন্তু যে ব্যক্তি ছিল—

__________

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৬৫) বলেছেন:

(১) সম্ভবত: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, যেমনটি (আল-মুহাল্লা) ৫/২-এ রয়েছে।

(২) শারহু মা’আনী আল-আসার (যা উদ্ধৃতির মূল উৎস) ১/৪২৬-এ (ولا نائي) [ওয়া লা নাঈ] এবং (আল-মুহাল্লা) ৫/২-এ (ولا تان) [ওয়া লা তান] রয়েছে।

(৩) আল-মুহাল্লা ৫/২-এ: لجشر [লিজাশর]।

এমন কোনো বড় জনপদে (মিসর) যেখানে অবস্থানকারীকে খাদ্য (যাদ) ও পানীয় (মাযাদ) বহন করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে (ইতমাম)। তারা বলেন: এই কারণেই উসমান (রা.) মিনায় সালাত পূর্ণ করেছিলেন, কারণ সেই সময়ে সেখানকার অধিবাসীরা এত বেশি হয়ে গিয়েছিল যে তা এমন একটি জনপদে (মিসর) পরিণত হয়েছিল যেখানে অবস্থানকারীকে খাদ্য ও পানীয় বহন করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিত। ইমাম ত্বাহাবী (রহ.) বলেন: এই মাযহাব আমাদের নিকট ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ); কারণ উসমান (রা.)-এর যুগে মিনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মক্কার চেয়ে বেশি জনবহুল হয়ে যায়নি।

অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তাঁর পরে আবূ বকরও অনুরূপভাবে সেখানে সালাত আদায় করেন, অতঃপর আবূ বকরের পরে উমারও অনুরূপভাবে সেখানে সালাত আদায় করেন। সুতরাং, যদি সেখানে অবস্থানকারীকে খাদ্য ও পানীয় বহন করার প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও সালাত কসর করা হয়, তবে এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলোতেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি বলেন: এই সকল মাযহাবই তাদের ত্রুটিপূর্ণতার কারণে উসমান (রা.)-এর সালাত কসর করার কারণ হিসেবে বাতিল হয়ে যায়, প্রথম মাযহাবটি ব্যতীত, যা মা'মার যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কারণ, সম্ভবত সেই কারণেই তিনি সালাত পূর্ণ করেছিলেন। আর হাদীসে এসেছে যে, তাঁর সালাত পূর্ণ করা ছিল তাঁর ইকামতের (স্থায়ীভাবে অবস্থানের) নিয়তের কারণে, যেমনটি আমরা এ বিষয়ে বর্ণনা করেছি এবং এর অর্থ যেমন আমরা উন্মোচন করেছি।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ত্বাহাবীর উদ্দেশ্য হলো উসমান (রা.) যা করেছেন, তাকে তাঁর (ত্বাহাবীর) মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা, কিন্তু এটি সম্ভব নয়; কারণ উসমান (রা.) ছিলেন মুহাজিরীনদের অন্তর্ভুক্ত, আর মুহাজিরীনদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে অবস্থান করা হারাম ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য মক্কায় উমরার উদ্দেশ্যে আগমন করলে, উমরা সম্পন্ন করার পর তিন দিনের বেশি সেখানে অবস্থান করার অনুমতি দেননি, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আলা ইবনুল হাদরামী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: {নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...।

মুহাজিরের জন্য তার ইবাদত (হজ্জ/উমরাহ) সম্পন্ন করার পর তিন দিন অবস্থান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই যখন ইবনু উমার (রা.) মক্কায় ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাকে হিল্ল (হারামের বাইরের এলাকা)-এ দাফন করা হয়, মক্কার ভেতরে নয়।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.)-কে দেখতে গেলেন— যিনি বিদায় হজ্জের সময় অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন— তখন সা'দ ভয় পেলেন যে তিনি মক্কায় মারা যাবেন। তাই তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি আমার হিজরত থেকে পিছিয়ে যাব?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সুসংবাদ দিলেন যে তিনি সেখানে মারা যাবেন না।

এবং তিনি (নবী) বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত মারা যাবে না যতক্ষণ না বহু জাতি তোমার দ্বারা উপকৃত হবে এবং অন্যরা তোমার দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। কিন্তু হতভাগ্য সা'দ ইবনু খাওলাহ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য আফসোস করলেন, কারণ তিনি মক্কায় মারা গিয়েছিলেন।"

উসমান (রা.) সম্পর্কে এটি সুবিদিত যে, তিনি যখন উমরাহ করতেন, তখন তিনি তার উটকে বসাতেন, এরপর উমরাহ সম্পন্ন করতেন এবং তারপর সেটির পিঠে আরোহণ করে ফিরে যেতেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে তিনি মক্কায় স্থায়ীভাবে অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন?

উপরন্তু, এটি সুস্পষ্ট মিথ্যা। কারণ উসমান (রা.) কখনোই মক্কায় স্থায়ীভাবে অবস্থান করেননি। বরং তিনি যখন হজ্জ করতেন, তখন মদীনার দিকে ফিরে যেতেন।

আর শাফিঈ (রহ.) ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর পরবর্তী অনুসারীদের একটি দল— যেমন আল-কাদী, আবূ আল-খাত্তাব, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা— উসমান (রা.)-এর কাজকে তাদের মতের উপর আরোপ করেছেন। তারা বলেছেন: যেহেতু মুসাফির (যাত্রী) ইতমাম (সালাত পূর্ণ করা) এবং কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা)-এর মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন, তাই উভয়টিই বৈধ। উসমান (রা.) এটি করেছিলেন কারণ কসরও বৈধ এবং ইতমামও বৈধ। অনুরূপভাবে, তারা আয়েশা (রা.)-এর কাজকেও একই দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করেছেন।

এবং তারা আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর আল-বায়হাকী (রহ.) সেই ব্যক্তির বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যিনি বলেছেন: তিনি (উসমান) বেদুঈনদের (আল-আ'রাব) কারণে সালাত পূর্ণ করেছিলেন। (এবং এটি সুনানে আবী দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে: যে উসমান ইবনু আফফান (রা.) সালাত পূর্ণ করেছিলেন)।

মিনার মধ্যে, বেদুঈনদের (আল-আ'রাব) কারণে, কারণ তারা [ঐ বছর] (1) সংখ্যায় অনেক হয়ে গিয়েছিল। তাই তিনি লোকদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি তাদের জানাতে পারেন যে সালাত চার রাকাত।

আর বাইহাকী [মুসা] (2) ইবনে ইসহাক আল-কাদী-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন [ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ] (3), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে সালিম, যিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদের মাওলা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মিনায় সালাত পূর্ণরূপে আদায় করলেন, অতঃপর লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমর) সুন্নাহ। কিন্তু মানুষের মধ্যে কিছু [তাগাম] (4) (নিকৃষ্ট লোক) সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমি ভয় করলাম যে তারা যেন [সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে] (5)।"

বাইহাকী বলেছেন: এর বাইরেও অন্য কথা বলা হয়েছে। তবে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, তিনি এটিকে (কসরকে) একটি রুখসা (সুবিধা) মনে করতেন, তাই তিনি পূর্ণ করাকে (ইতমাম) জায়েয মনে করলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) মনে করতেন।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি সুদূরপরাহত (অসম্ভব)। কারণ উসমান (রা.)-এর সেই পথ থেকে সরে আসা, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফা সর্বদা আমল করেছেন—অথচ এটি তাঁর এবং মুসলিমদের জন্য অধিক সহজ ছিল, এবং উসমান (রা.)-এর ধৈর্যশীলতা (হিলম) এবং তাঁর ও তাঁর প্রজাদের জন্য সহজতম বিষয় বেছে নেওয়ার প্রবণতা এবং কঠোরতা ও কড়াকড়ি থেকে তাঁর দূরত্ব সর্বজনবিদিত—এই সবের সাথে এটি মানানসই নয় যে, তিনি অধিক কঠিন ও কঠোর কাজটি করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফা যে আমলটি সর্বদা করেছেন, তা তিনি পরিত্যাগ করবেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফার অনুসরণ করার প্রতি উসমান (রা.)-এর আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও, কেবল এই কারণে যে এই কম ফযীলতপূর্ণ কাজটি জায়েয, তিনি তা করবেন—এটা সম্ভব নয়, যদি না তিনি এই কাজটি করার মধ্যে এমন কোনো প্রবলতর মাসলাহা (কল্যাণ) না দেখে থাকেন যা তাঁকে তা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আর ধরে নিলাম যে তাঁর জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ ছিল, কিন্তু তিনি কীভাবে তাঁর পিছনে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিকে তা দ্বারা বাধ্য করতে পারেন? কারণ তারা যখন তাঁর অনুসরণ করে, তখন তারা তাঁর সালাতের অনুকরণেই সালাত আদায় করে।

_________

শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৭) বলেন:

এই স্থানে কিছু লিপিগত ত্রুটি (তাসহীফাত) ঘটেছে, যা আমি পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।

(1) ফাতাওয়ায় আছে: ‘আমাইন (عامين), যা লিপিকারদের ভুল (তাসহীফ)। ‘সুনান আল-বাইহাকী’ ৩/১৪৪ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

(2) ফাতাওয়ায় আছে: ইসমাঈল ইবনে ইসহাক, যা তাসহীফ।

(3) ফাতাওয়ায় আছে: ইয়াকুব ‘আন হুমাইদ (يعقوب عن حميد), যা তাসহীফ।

(4) ফাতাওয়ায় আছে: আল-‘আম (العام), এবং ‘সুনান আল-বাইহাকী’ ৩/১৪৪-এও অনুরূপ আছে, যা উভয় স্থানেই তাসহীফ। ‘ফাতহুল বারী’ ২/৫৯১ থেকে সংশোধন করা হয়েছে, যেখানে হাফিয (রহ.) বাইহাকীর এই বর্ণনাটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই কসর হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর সুন্নাহ। কিন্তু কিছু ‘তাগাম’ (طغام) – অর্থাৎ ত্বা (ط) এবং খ (خ) অক্ষরের উপর ফাতহা সহ – লোক সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমি ভয় করলাম যে তারা যেন সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে)। দেখুন: ‘নাইলুল আওতার’ ৩/২৬০।

(5) ফাতাওয়ায় আছে: ইয়াস্তাসিনু (يستاسنوا), যা তাসহীফ।