ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

এই প্রয়োজন থেকে যে—যখন তিনি (নবী স.) প্রত্যেক সালাতকে এমন সময়ে আদায় করেছেন, যার বৈধতা সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে—তখন এই নিরঙ্কুশ কর্মটিকে তার (বৈধতার) প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করা। এবং এই কথা বলা যে: তিনি এর দ্বারা তাঁর উম্মতকে সংকটে (হারাজ) ফেলতে চাননি। অথচ জানা আছে যে, দুই সময়ে সালাত আদায় করা মওয়াকীত (নির্দিষ্ট সময়কাল) সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা শরীয়তসম্মত হয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মওয়াকীতের হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং বাইতুল্লাহর কাছে জিবরীল (আ.)-এর তাঁকে ইমামতি করার হাদীসও (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি দ্বিতীয় দিনে যুহরের সালাত আদায় করেছিলেন যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয়ে গিয়েছিল, এবং আসরের সালাত আদায় করেছিলেন যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়ে গিয়েছিল। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল এই পদ্ধতিতে (অর্থাৎ শেষ ওয়াক্তে) একত্রিত করে থাকেন, তবে এই অর্থের মধ্যে আর কী অস্বাভাবিকতা (গরাবাহ) আছে?

আর এটা জানা যে, তিনি দ্বিতীয় দিনে উভয় সালাতকেই শেষ ওয়াক্তে আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: সময় হলো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়। সুতরাং তাঁর প্রথম সালাতকে (যেমন যুহর) একাকী শেষ ওয়াক্তে আদায় করা বৈধতার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা বিল-জাওয়াজ)। আর ইবনু আব্বাসের জন্য কীভাবে এটা শোভনীয় (ইয়ালীকু) হতে পারে যে তিনি বলবেন: তিনি এটা করেছেন যাতে তাঁর উম্মতকে সংকটে (হারাজ) না ফেলেন? অথচ প্রসিদ্ধ সময়কালটি (অর্থাৎ প্রতিটি সালাতের নিজস্ব ওয়াক্ত) এই একত্রিতকরণের চেয়ে, যা তারা উল্লেখ করেছে, অধিক প্রশস্ত এবং কষ্ট (হারাজ) দূর করার জন্য অধিক কার্যকর (আরফা'উ)।

আর কীভাবে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা হবে, যে এই বিলম্বকে অস্বীকার করে, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করে থাকেন? আর তাঁর জন্য মাগরিবকে বিলম্বিত করার মধ্যে—যখন তিনি তা শাফাক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পূর্বে একাকী আদায় করেছিলেন—এবং ইশাকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক পর্যন্ত বিলম্বিত করার মধ্যে এমন কিছু ছিল যা তাঁকে এই (জম' করার) প্রয়োজন থেকে মুক্ত রাখত? আর ইবনু আব্বাস (রা.) কেবল মাগরিবকে ইশার ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করার বৈধতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন, যাতে তিনি স্পষ্ট করতে পারেন যে, একত্রিত করার (জম' করার) অবস্থায় বিষয়টি অন্যান্য অবস্থার চেয়ে অধিক প্রশস্ত (আওসা'উ)।

আর এর দ্বারাই উম্মতের উপর থেকে কষ্ট (হারাজ) দূর হয়ে যায়। অতঃপর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে...

সহীহ গ্রন্থে এসেছে যে তিনি (নবী ﷺ) সফরে সালাত একত্রিত করার কথা উল্লেখ করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে থাকাকালীন, যখন তিনি চলমান অবস্থায় ছিলেন, তখন যুহর ও আসরের সালাত একত্রিত করেছেন। এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং জানা গেল যে, আরাফার ক্ষেত্রে ‘জম’ (একত্রিত করা) শব্দটি এবং তাঁর (নবী ﷺ-এর) সাধারণ অভ্যাস হলো— সালাত দুটির মধ্যে যেকোনো একটির সময়ে একত্রিত করা (*জাম‘ ফী ওয়াক্তি ইদাহুমা*)। আর দুই সময়ে একত্রিত করার (*জাম‘ ফী ওয়াক্তাইন*) কথা তিনি বলেছেন বলে জানা যায় না। তাহলে তিনি যে অভ্যাসে কথা বলতেন, তা থেকে এমন কিছুর দিকে কীভাবে সরে যাবেন যা তাঁর অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত নয়?

উপরন্তু, ইবনু শাকীক বলেন: "এই বিষয়ে আমার মনে কিছু সন্দেহ জাগল, তাই আমি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমার বক্তব্যকে সমর্থন করলেন।" আপনি কি মনে করেন যে তাঁর মনে এই সন্দেহ জাগল যে যুহরের সালাতকে শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা জায়েয নয়? অথবা আসরের সালাতকে প্রথম সময়ে এগিয়ে আনা জায়েয নয়? জ্ঞানীদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তির কাছেও কি এই বিষয়টি গোপন থাকতে পারে যে তা নিয়ে তাঁর মনে সন্দেহ জাগবে? এবং এই বিষয়টি কি এমন যে তা জানার জন্য আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বা অন্য কারো কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হয়?

নিশ্চয়ই এটি এমন বিষয় যা মুসলমানদের মধ্যে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) এবং তারা এর বৈধতা সম্পর্কে অবগত। তবে তাদের কারো কারো মনে কেবল মাগরিবের সালাত নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল। আর এই লোকেরা মাগরিবকে তার শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা জায়েয মনে করে: সুতরাং হাদীসটি তাদের বিরুদ্ধে যেকোনোভাবেই হোক প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে কাজ করে। আর মাগরিবকে বিলম্বিত করার বৈধতা ‘জম’ (একত্রিত করার) উপর নির্ভরশীল নয়, বরং ইশার সালাতকেও যখন বিলম্বিত করা হয়, তখন মাগরিবকে নিঃশর্তভাবে শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা জায়েয।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের সময় সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বর্ণনা করার সময় এভাবেই করেছেন। অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে এসেছে: **"মাগরিবের সময় হলো যতক্ষণ না শফকের (পশ্চিমাকাশের লালিমা বা) আলো অদৃশ্য হয়ে যায়, এবং ইশার সময় হলো অর্ধ রাত পর্যন্ত।"** যেমন তিনি বলেছেন: **"যুহরের সময় হলো যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান না হয়, এবং আসরের সময় হলো যতক্ষণ না সূর্য হলদে বর্ণ ধারণ করে।"** সুতরাং এটি [এই পর্যন্ত]।

নির্ধারিত সময়, যা তিনি তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: সময় হলো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী, এর সাথে জাম' (একত্রীকরণ)-এর কোনো বিশেষত্ব নেই এবং এর কোনো সম্পর্কও নেই। যদি কোনো বক্তা বলে যে, তাঁর এই উক্তি—'তিনি মদীনায় ভয় বা সফর ব্যতীত উভয় সালাত একত্র করেছেন'—এর উদ্দেশ্য হলো দুই ওয়াক্তের মধ্যে একত্রীকরণ, যেমন কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এই কথা বলে, তারা বলে থাকে, তাহলে তার এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। তাহলে কেন একজন মানুষ 'আল-মুত্বাফ্ফিফীন' (কম পরিমাপকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত হবে? সে অন্যের জন্য সেভাবে প্রমাণ পেশ করে না যেভাবে নিজের জন্য করে? এবং নিজের জন্য তা গ্রহণ করে না যা অন্যের জন্য গ্রহণ করে?

তাছাড়া, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস ছাড়াও এটি প্রমাণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে খুযাইমাহ, ইবরাহীম ইবনে আবী দাউদ এবং ইমরান ইবনে মূসা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনে ইয়াহইয়া আল-আশনানী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা সালাত একত্র করেছেন, একটি রুখসাত (সুবিধা) হিসেবে, কোনো ভয় বা অসুস্থতা ব্যতীত। কিন্তু এই আশনানীর অবস্থা বিবেচনা করা প্রয়োজন।

আর সাহাবীগণ থেকে বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রীকরণ (জাম'উল মাতার)-এর প্রমাণ হলো: মালিক (রহ.) নাফি' (রহ.) থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.)-এর রীতি ছিল যে, যখন শাসকরা বৃষ্টির রাতে মাগরিব ও ইশা সালাত একত্র করতেন, তখন তিনিও সেই বৃষ্টির রাতে তাদের সাথে একত্র করতেন। বাইহাকী বলেন: আর আল-উমারী নাফি' থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "শাফাক (গোধূলি) হওয়ার পূর্বে।" আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর 'আল-কাদীম' (প্রাচীন মত)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কিছু সাথী আমাদের অবহিত করেছেন, উসামা ইবনে যায়েদ সূত্রে মু'আয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খুবাইব থেকে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এই দুই সালাত একত্র করেছেন...।

শাফাক (গোধূলি) এর পূর্বে বৃষ্টি [এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যা আবুশ শায়খ আল-আসফাহানী নির্ভরযোগ্য সনদ (ইসনাদ) সহকারে হিশাম ইবনে উরওয়াহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আবূ বকর ইবনে আবদির রহমান ইবনে আল-হারিথ ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তাঁরা বৃষ্টিস্নাত রাতে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করতেন, যখন তাঁরা দুই সালাতকে একত্রিত করতেন এবং এটিকে কেউ অস্বীকার করতেন না।] (*)। এবং তাঁর সনদ (ইসনাদ) সহকারে মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণিত যে, উমার ইবনে আব্দুল আযীয বৃষ্টি হলে মাগরিব ও ইশা আল-আখিরাহ (শেষ ইশা) একত্রিত করতেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আবূ বকর ইবনে আবদির রহমান এবং সেই সময়ের মাশায়েখগণ (শায়খগণ) তাঁর সাথে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁরা এটিকে অস্বীকার করতেন না।

সুতরাং এই আছারসমূহ (বর্ণনা/প্রমাণাদি) প্রমাণ করে যে, বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করা সাহাবীগণ ও তাবেঈগণের যুগে মদীনাতে প্রচলিত একটি প্রাচীন আমল। এর সাথে এটাও প্রমাণিত যে, কোনো সাহাবী বা তাবেঈ এটি অস্বীকার করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। অতএব, জানা যায় যে, এর বৈধতা তাঁদের নিকট তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) সূত্রে স্থানান্তরিত হয়েছে। কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল বৃষ্টির জন্যই সালাত একত্রিত করেছেন; বরং তিনি যদি এমন কোনো কারণে একত্রিত করে থাকেন যা বৃষ্টির চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ, এবং বৃষ্টির কারণেও একত্রিত করে থাকেন, তবে তিনি ভয় বা বৃষ্টি ব্যতিরেকেও একত্রিত করেছেন। যেমন, তিনি যখন সফরে একত্রিত করেছেন এবং মদীনাতেও একত্রিত করেছেন, তখন তিনি মদীনাতে ভয় বা সফর ব্যতিরেকেই একত্রিত করেছেন।

সুতরাং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি— "তিনি অমুক বা তমুক কারণ ব্যতিরেকে একত্রিত করেছেন"— এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ঐ কারণগুলোর জন্য একত্রিত করাকে নাকচ (নফি) করেছেন; বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে সাব্যস্তকরণ (ইছবাত) যে, তিনি ঐ কারণগুলো ছাড়াও একত্রিত করেছেন, যদিও তিনি ঐ কারণগুলোর জন্যও একত্রিত করেছেন। আর যদি তিনি ঐ কারণগুলোর জন্য একত্রিত করেছেন বলে বর্ণিত নাও হতো, তবুও তাঁর ঐ কারণগুলোর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কারণে একত্রিত করা, অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (ত্বারীকুল আওলা) ঐ কারণগুলোর জন্য একত্রিত করার প্রমাণ। সুতরাং এটি ভয় এবং বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করার প্রমাণ দেয়। আর তিনি আরাফাতেও একত্রিত করেছেন।

__________

প্রশ্ন (*): শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৬) বলেছেন: লিপিকারের দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে আছারের শুরুতে সামান্য অংশ বাদ পড়েছে, যা হলো (হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে: আবূ উরওয়াহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আবূ বকর...) যেমনটি বায়হাকীতে (৩/১৬৮) রয়েছে।

মুযদালিফায়, কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই। সুতরাং, সকল হাদীসই প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর উম্মত থেকে কষ্ট দূর করার জন্য একই সময়ে (দুই সালাত) একত্রিত করেছিলেন। অতএব, জাম' করা বৈধ হবে যখন তা (জাম' না করে) ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে এমন কষ্ট থাকে যা আল্লাহ উম্মত থেকে তুলে নিয়েছেন। আর এটি অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে এমন অসুস্থতার কারণে জাম' করার বৈধতা প্রমাণ করে, যা সালাতকে পৃথক পৃথকভাবে আদায় করার কারণে তার আদায়কারীকে কষ্টে ফেলে। এবং যে ব্যক্তি দুই ওয়াক্তে কষ্ট ছাড়া পবিত্রতা পূর্ণ করতে পারে না, সেও জাম' করবে, যেমন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিস্থিতি।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া দুই সালাতকে একত্রিত করা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং সাওরী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সা’দ এটি ইয়াহইয়া ইবনু সুবহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হুমাইদ ইবনু হিলাল আবূ কাতাদাহ অর্থাৎ আল-আদাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁর একজন প্রশাসকের কাছে লিখেছিলেন: তিনটি বিষয় কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত: ওজর ছাড়া দুই সালাতকে একত্রিত করা, যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন এবং লুণ্ঠন (নাহব)।

বাইহাকী বলেছেন: আবূ কাতাদাহ উমার (রাঃ)-এর যুগ পেয়েছেন। যদি তিনি তাঁর লেখা প্রত্যক্ষ করে থাকেন, তবে এটি ‘মাউসুল’ (সংযুক্ত সনদ)। অন্যথায়, এটি যখন প্রথমটির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়ে যায়।

আর এই শব্দপ্রয়োগ ওজরের কারণে জাম' করার বৈধতা প্রমাণ করে, এবং উমার (রাঃ) কোনো ওজরকে অন্য কোনো ওজর থেকে নির্দিষ্ট করেননি।

বাইহাকী বলেছেন: আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি ‘মাউসুল’ হাদীসও বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর এটি হলো সালমান আত-তাইমী কর্তৃক হানাশ আস-সান’আনী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। সমাপ্ত। (اهـ)