ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে। কেননা, আমর ইবনু দীনার এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আশ-শা'ছা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, যা আবূ আয-যুবাইর থেকে মালিকের বর্ণনার অর্থের কাছাকাছি।

আমি বলি: হাবীব ইবনু আবী ছাবিতের বর্ণনার উপর আবূ আয-যুবাইরের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার (তাক্বদীম) দেওয়ার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ, হাবীব ইবনু আবী ছাবিত হলেন 'আস-সহীহাইন'-এর বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তিনি আবূ আয-যুবাইরের চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার অধিক যোগ্য। আর আবূ আয-যুবাইর হলেন কেবল মুসলিমের একক বর্ণনাকারীদের (আফরাদ মুসলিম) একজন।

উপরন্তু, আবূ আয-যুবাইর থেকে সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে হাদীসের মূল পাঠে (মাতন) মতভেদ রয়েছে: কখনও তিনি এটিকে সফরের মধ্যে গণ্য করেন, যেমনটি ক্বুররাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ আয-যুবাইর থেকে আবূ তুফাইল-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবার কখনও তিনি এটিকে মদীনার মধ্যে গণ্য করেন, যেমনটি অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর থেকে সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই আবূ আয-যুবাইর থেকে তিনটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে: ১. সফরের মধ্যে নামায একত্রিতকরণ (জাম‘) সংক্রান্ত মু‘আয (রা.) থেকে আবূ তুফাইল-এর হাদীস। ২. সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস, যা প্রথমটির অনুরূপ। ৩. সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস, যাতে মদীনার মধ্যে নামায একত্রিতকরণের (জাম‘) কথা রয়েছে।

এরপরও তারা এই সবগুলোকে সহীহ (বিশুদ্ধ) গণ্য করেছেন। কারণ, আবূ আয-যুবাইর একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর)। তাহলে কেন হাবীব ইবনু আবী ছাবিতের হাদীসটিও সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে প্রমাণিত (ছাবিত) হবে না, অথচ হাবীব আবূ আয-যুবাইরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওছাক)?

আর ইবনু আব্বাস (রা.)-এর অন্যান্য সহীহ হাদীসগুলোও হাবীব যা বর্ণনা করেছেন, সেদিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ ইবনু আব্বাস (রা.) যে একত্রিতকরণের (জাম‘) কথা উল্লেখ করেছেন, তা বৃষ্টির কারণে ছিল না।

উপরন্তু, তাঁর উক্তি ‘মদীনায়’ প্রমাণ করে যে, তা সফরের মধ্যে ছিল না। সুতরাং তাঁর উক্তি: তিনি মদীনার মধ্যে ভয় অথবা বৃষ্টি ব্যতীত নামায একত্রিত করেছেন—এই কথাটি এভাবে বলা অধিক যুক্তিযুক্ত: ভয় অথবা সফর ব্যতীত।

আর যে ব্যক্তি বলেছে: ‘আমার ধারণা, তা বৃষ্টির কারণে ছিল’—তার এই ধারণা হাদীসের মধ্যে নেই, বরং এর সাথে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বর্ণনাকারীদের (রুওয়াত) সংরক্ষণের কারণে এই জামা' (একত্রীকরণ) সহীহ। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: "ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীত" এবং তিনি বলেছেন: "আর সফর ব্যতীত।" আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) যে জামা' (একত্রীকরণ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, তা এর কোনোটির কারণেই ছিল না।

আর এর মাধ্যমেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এই বিষয়গুলোর জন্য জামা' করার বৈধতা প্রমাণ করেছেন 'আওলা' (অগ্রাধিকারের) নীতিতে। কেননা এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, এই বিষয়গুলোর জন্য জামা' করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। আর এটি হলো কর্মের মাধ্যমে সতর্ক করার (তানবীহ বিল-ফি'ল) একটি পদ্ধতি। কারণ, যদি তিনি (নবী সঃ) ভয়, বৃষ্টি ও সফর ছাড়াই সৃষ্ট কষ্ট (হারাজ) দূর করার জন্য জামা' করে থাকেন, তবে এই কারণগুলোর দ্বারা সৃষ্ট কষ্ট দূর করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। আর এই কারণগুলোর জন্য জামা' করা অন্য কারণগুলোর জন্য জামা' করার চেয়েও অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর যা প্রমাণ করে যে ইবনু আব্বাস (রাঃ) বৃষ্টির কারণে জামা' করার ইচ্ছা করেননি—যদিও বৃষ্টির জন্য জামা' করা বৈধতার দিক থেকে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা বিল-জাওয়াজ)—তা হলো মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি যুবাইর ইবনুল খিররীত, তিনি {আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: একদিন আসরের পরে ইবনু আব্বাস (রাঃ) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমনকি সূর্য ডুবে গেল এবং তারকারাজি দেখা যেতে শুরু করল। তখন লোকেরা বলতে শুরু করল: সালাত! সালাত! তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব) বলেন: তখন বানী তাইম গোত্রের এক ব্যক্তি এলো, যে বিরতিহীনভাবে বলছিল: সালাত!

সালাত! তখন তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তুমি কি আমাকে সুন্নাহ শিক্ষা দিচ্ছ? তোমার মা তোমাকে হারাক! অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করতে দেখেছি।} আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক্ব বলেন: এই বিষয়টি আমার মনে সন্দেহ সৃষ্টি করল। তাই আমি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) বক্তব্যকে সমর্থন করলেন।

আর মুসলিম এটিও বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু হুদাইর-এর হাদীস সূত্রে {ইবনু শাক্বীক্ব থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাসকে বলল: সালাত! তখন তিনি নীরব রইলেন। অতঃপর সে আবার বলল: সালাত!

অতঃপর তিনি নীরব রইলেন, তারপর বললেন: তোমার মা না থাকুক! তুমি কি আমাদেরকে সালাত সম্পর্কে শিক্ষা দিচ্ছ? আমরা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুই সালাতকে একত্রিত করে পড়তাম।

সুতরাং এই ইবনু আব্বাস (রা.) সফরে ছিলেন না, বৃষ্টিতেও ছিলেন না। আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা তিনি তাঁর কৃতকর্মের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। অতএব, জানা গেল যে তিনি যে জামা' (একত্রীকরণ)-এর কথা বর্ণনা করেছেন, তা বৃষ্টির কারণে ছিল না। বরং ইবনু আব্বাস (রা.) মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয়ে ছিলেন, যেখানে তিনি তাদের প্রয়োজনীয় জ্ঞান সম্পর্কে ভাষণ দিচ্ছিলেন। এবং তিনি দেখলেন যে, যদি তিনি তা (ভাষণ) বন্ধ করে নেমে যান, তবে এর কল্যাণ (মাসলাহাত) হাতছাড়া হয়ে যাবে। তাই তাঁর নিকট এটি এমন প্রয়োজনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার কারণে জামা' করা বৈধ।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীতই জামা' করতেন, বরং তাঁর সামনে উপস্থিত হওয়া কোনো প্রয়োজনের কারণে। যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘তিনি তাঁর উম্মতকে কষ্টে ফেলতে চাননি।’

আর এটিও জানা কথা যে, আরাফা ও মুযদালিফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামা' (সালাত একত্রীকরণ) ভয়, বৃষ্টি অথবা সফরের কারণেও ছিল না। কেননা যদি তাঁর জামা' সফরের কারণে হতো, তবে তিনি পথেও জামা' করতেন এবং মক্কাতেও জামা' করতেন, যেমন তিনি সেখানে কসর করতেন। আর তিনি মক্কা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময়ও জামা' করতেন, অথচ তিনি মিনায় যুহর, আসর, মাগরিব, ইশা ও ফজর সালাত আদায় করেছেন এবং ‘তা'রীফ’-এর (আরাফার দিনের) পূর্বে মিনায় জামা' করেননি, আর ‘তা'রীফ’-এর পরেও মিনার দিনগুলোতে জামা' করেননি। বরং তিনি মাগরিব ব্যতীত প্রতিটি সালাত দুই রাকাত করে আদায় করতেন এবং তা তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করতেন।

আর তাঁর জামা' (সালাত একত্রীকরণ) নুসুক (হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা)-এর কারণেও ছিল না। কারণ, যদি তা-ই হতো, তবে তিনি ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই জামা' করতেন, কেননা তখন থেকেই তিনি মুহরিম (ইহরামকারী) হয়ে গিয়েছিলেন।

অতএব, জানা গেল যে আরাফা ও মুযদালিফায় তাঁর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) জামা' বৃষ্টি, ভয়, নুসুকের বিশেষত্ব অথবা নিছক সফরের কারণে ছিল না। অনুরূপভাবে মদীনায় তাঁর সেই জামা'ও, যা ইবনু আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন। আর নিশ্চয়ই (ইন্নামা)...

সালাত একত্রিতকরণ (জাম') ছিল তাঁর উম্মতের উপর থেকে কষ্ট দূরীকরণের (রাফ'উল হারাজ) জন্য। সুতরাং যখন তাদের একত্রিতকরণের প্রয়োজন হবে, তখন তারা একত্রিত করবে।

বায়হাকী (আল-বায়হাকী) বলেছেন: ইবনু শাকীক কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই দুটি প্রমাণিত বর্ণনার মধ্যে বৃষ্টির অনুপস্থিতি (নাফয়ুল মাতার) বা সফরের অনুপস্থিতি (নাফয়ুস সফর) নেই। সুতরাং এটি দুটির কোনো একটির উপর আরোপিত হবে। অথবা তা হবে সেটির উপর, যার তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন আমর ইবনু দীনার। আর তাদের উভয়ের বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা সেই তা'বীলকে বাধা দেয়।

তখন বলা হবে: সুবহানাল্লাহ! ইবনু আব্বাস (রা.) বসরায় তাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন, সুতরাং তিনি মুসাফির ছিলেন না এবং সেখানে বৃষ্টিও ছিল না। আর তিনি এমন একত্রিতকরণের (জাম') কথা উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা তিনি তাঁর কৃতকর্মের অনুরূপ কাজের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন। যদি সেই একত্রিতকরণ সফর বা বৃষ্টির কারণে হতো, তবে ইবনু আব্বাস (রা.) তাঁর একত্রিতকরণের পক্ষে বৃষ্টি বা সফরের কারণে কৃত একত্রিতকরণের দ্বারা প্রমাণ পেশ করার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ (আজাল্লা ক্বদরান) ছিলেন (অর্থাৎ তিনি এমন দুর্বল প্রমাণ পেশ করতেন না)।

তাছাড়া, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত যে এই একত্রিতকরণ মদীনাতে হয়েছিল। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে তিনি সফরকে অস্বীকার করেননি? আর হাবীব ইবনু আবী সাবিত হলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্যদের অন্যতম। আর সাঈদ (ইবনু জুবাইর) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, বুখারী (আল-বুখারী) তা সংকলন করেননি, তখন বলা হবে: এটি দুর্বলতম প্রমাণগুলোর (আদ'আফুল হুজ্জাজ) অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনি আবূয যুবাইরের হাদীসসমূহ সংকলন করেননি, আর এমন নয় যে যারাই তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত, তিনি তাদের সবার হাদীসই সংকলন করেছেন।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, আবূশ শা'সা থেকে আমর ইবনু দীনারের বর্ণনা আবূয যুবাইরের বর্ণনার কাছাকাছি, (এর জবাবে বলা যায়) কেননা তিনি হাম্মাদের হাদীস থেকে সহীহাইন-এ যা সংকলিত হয়েছে, তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় সাত ও আট রাকাত সালাত আদায় করেছেন: যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা।" আর বুখারীর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে (বর্ণিত), তিনি আইয়ুবকে বললেন: "সম্ভবত এটি কি বৃষ্টিস্নাত রাতে ছিল?" তিনি (আইয়ুব) বললেন: "হতে পারে।"

অতঃপর বলা হয়: এই ধারণাটি (আয-যান্ন) আইয়ুব ও আমরের পক্ষ থেকে, অতএব এই ধারণাটি মালিকের পক্ষ থেকে নয়। আর এর কারণ হলো, তারা যে শব্দ শুনেছেন, তা বৃষ্টিকে নাকচ করে না। তাই তারা অনুমতি দিয়েছেন যে, এটিই উদ্দেশ্য হতে পারে। কিন্তু যদি তারা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুদৃঢ় (সাবত) বর্ণনাকারী হাবীব ইবনু আবি সাবিতের বর্ণনা শুনতেন, তবে তারা এই ধারণা করতেন না।

এরপর, ইবনু আব্বাসের এই বর্ণনাটি হলো একটি নিরঙ্কুশ কাজের বিবরণ (হিকায়াতু ফি'লিন মুতলাক), কারণ এতে ভয় অথবা বৃষ্টির অনুপস্থিতি উল্লেখ করা হয়নি। অতএব, এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, ইবনু আব্বাসের উদ্দেশ্য ছিল সাধারণভাবে (ফিল-জুমলা) মদীনায় সালাত একত্রিত করার বৈধতা (জাওয়াজ আল-জাম') বর্ণনা করা, কোনো একটি নির্দিষ্ট কারণকে (সাবাব) চিহ্নিত করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে তিনি কেবল বৃষ্টির কারণে একত্রিত করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, সে তাঁর (ইবনু আব্বাসের) উপর ভুল আরোপ করেছে।

এরপর, আমর ইবনু দীনার কখনও আইয়ুবের সাথে একমত হয়ে বৃষ্টির কারণে একত্রিত হওয়াকে বৈধ মনে করতেন, আবার কখনও তিনি এবং আবূ আশ-শা'ছা' বলতেন যে এটি দুই ওয়াক্তের মধ্যে একত্রিত করা হয়েছিল। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেন: "আমি জাবির ইবনু যায়দকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনু আব্বাসকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আট রাকাত একত্রে এবং সাত রাকাত একত্রে সালাত আদায় করেছি। (আমর ইবনু দীনার) বলেন: আমি বললাম, হে আবূ আশ-শা'ছা', আমার মনে হয় তিনি যুহরকে বিলম্বিত করেছেন এবং আসরকে এগিয়ে এনেছেন, আর মাগরিবকে বিলম্বিত করেছেন এবং ইশাকে এগিয়ে এনেছেন। তিনি (আবূ আশ-শা'ছা') বললেন: আমিও তাই মনে করি।"

অতঃপর বলা হয়: বিষয়টি এমন নয়; কারণ ইবনু আব্বাস (রা.) ছিলেন অধিক ফিকহ-জ্ঞানী (আফকাহ) এবং অধিক জ্ঞানী (আ'লাম)।