ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তিনি মদীনায় যুহরের সালাত চার রাকাত আদায় করলেন এবং যুল হুলাইফায় তাদের নিয়ে আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন। তাঁর পেছনে এমন অসংখ্য জনতা ছিল যাদের সংখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। তাদের প্রত্যেকেই তাঁর সাথে হজ্জ পালনের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিল। তাদের অনেকেরই সফরের সালাত সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না: হয় ইসলামে তাদের নতুন আগমনের কারণে, অথবা তারা এর আগে কখনো সফর করেনি—বিশেষত নারীরা, যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন।

তিনি তাদের ক্বসরের (সংক্ষেপকরণের) নিয়্যত করার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, তিনি আরাফাতে তাদের নিয়ে সালাত জামা’ (একত্রিত) করলেন এবং তাদের বলেননি যে, ‘আমি যুহরের পর আসরের সালাত আদায় করতে চাই,’ যতক্ষণ না তিনি তা আদায় করে ফেললেন।

**পরিচ্ছেদ:**

ক্বসর (সালাত সংক্ষেপণ) এবং ফিতরের (রোযা ভঙ্গ করার) ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে সফরের বিধানকে শর্তহীন (মুত্বলাক) রাখা হয়েছে। অতঃপর মানুষ সফরের প্রকারভেদ (জিন্নস) এবং এর পরিমাণ (ক্বদর) নিয়ে মতানৈক্য করেছে। সফরের প্রকারভেদের ক্ষেত্রে তারা দুই ধরনের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে।

প্রথমটি: এর বিধান (হুকুম)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: হজ্জ, উমরাহ অথবা গাযওয়া (ধর্মীয় যুদ্ধ) ছাড়া ক্বসর করা যাবে না। এটি দাউদ (আয-যাহিরী) এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত, তবে ইবন হাযম ব্যতীত। ইবন হাযম বলেছেন, এটি সালাফের একটি জামা’আতেরও (দলেরও) অভিমত, যেমনটি আমরা ইবন আবী আদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি: জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি ইমারা ইবন উমাইর থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি ইবন মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হজ্জকারী অথবা মুজাহিদ (আল্লাহর পথে সংগ্রামকারী) ছাড়া কেউ সালাত ক্বসর করবে না।

আর তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে সালাত ক্বসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: যখন আমরা হজ্জকারী অথবা উমরাহকারী হিসেবে বের হতাম, তখন আমরা দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম।

আর ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে বর্ণিত যে, তিনি হজ, উমরাহ অথবা জিহাদ ব্যতীত কসর করাকে অনুমোদন করতেন না। আর এদের প্রমাণ হলো, আমাদের নিকট এমন কোনো সুস্পষ্ট নস (ধর্মীয় দলিল) নেই যা মুসাফিরের জন্য কসরের ব্যাপকতাকে আবশ্যক করে। কেননা কুরআনে কেবল সেই মুসাফিরের সালাত কসরের কথাই রয়েছে, যখন সে ভয় করে যে কাফিররা তাকে ফিতনায় ফেলবে। আর এটি হলো জিহাদের সফর।

আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ, উমরাহ এবং যুদ্ধাভিযানসমূহে কসর করেছেন। সুতরাং এর বৈধতা প্রমাণিত হলো। আর সালাতের মূল বিধান হলো পূর্ণ করা (ইতমাম), তাই সুন্নাহ যেখানে তা রহিত করেছে, কেবল সেখানেই তা রহিত হবে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কেবল সেই সফরেই কসর করা যাবে যা আনুগত্যমূলক (তাআহ) সফর। সুতরাং ব্যবসার সফরের মতো মুবাহ (বৈধ) সফরে কসর করা যাবে না। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) সেই সফরে কসর করাকে বৈধ মনে করেন যেখানে রোযা ভঙ্গ করা (ইফতার) বৈধ, আর এটিই সঠিক মত (সাওয়াব)।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুসাফিরের উপর থেকে সাওম (রোযা) এবং সালাতের অর্ধেক (শাতরুস সালাত) তুলে নিয়েছেন। এটি তাঁর থেকে আনাস ইবনে মালিক আল-কা'বী বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটিকে উত্তম সনদ (ইসনাদ জায়্যিদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়াও, সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে ইয়া'লা ইবনে উমাইয়াহ (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বললেন: তোমাদের উপর কোনো পাপ নেই যে তোমরা সালাত কসর করবে, যদি তোমরা ভয় করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে। অথচ মানুষ এখন নিরাপদ (অর্থাৎ ভয়ের শর্ত নেই)। তখন তিনি (উমর) বললেন: তুমি যা নিয়ে বিস্মিত হয়েছো, আমিও তা নিয়ে বিস্মিত হয়েছিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি সাদাকাহ (দান) যা আল্লাহ তোমাদের উপর দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকাহ গ্রহণ করো।"

আর এটি স্পষ্ট করে যে, নিরাপদ সফরেও সালাতের সংখ্যা কসর করা বৈধ, যদিও তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের উপর একটি সাদাকাহ (দান), যা গ্রহণ করার জন্য আমাদের আদেশ করা হয়েছে।

তা গ্রহণ করার মাধ্যমে। শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল বলেছেন যে, আমরা চাইলে তা গ্রহণ করতে পারি, আর চাইলে গ্রহণ নাও করতে পারি। কারণ সাদাকা (দান) গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়। এর মাধ্যমে তারা দুই রাকাতের (সালাত আদায়ের) নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করতে চেয়েছেন।

কিন্তু এটি ভুল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি প্রদত্ত সাদাকা গ্রহণ করি। আর (শরীয়তের) নির্দেশ (الأمر) ওয়াজিব হওয়ার জন্য প্রযোজ্য। তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি প্রতিটি অনুগ্রহই আমাদের জন্য সাদাকা। যদি আমরা তা গ্রহণ না করি, তবে আমরা ধ্বংস হয়ে যাব।

তাছাড়া, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের নবীর জবানে সফরের সালাত হলো দুই রাকাত, যা পূর্ণ (تمام), কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) নয়। আর যে মিথ্যা রটনা করে সে ব্যর্থ হয়।

যেমন তিনি (উমার) বলেছেন: জুমু'আর সালাত দুই রাকাত, ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকাত এবং ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুসলিমদের জন্য সফরের ক্ষেত্রে সালাতকে দুই রাকাত হিসেবে সুন্নাত করেছেন, যেমন তিনি জুমু'আ ও দুই ঈদের সালাতকে সুন্নাত করেছেন। তিনি এটিকে কেবল নুসুক (হজ বা উমরাহর সফর) অথবা জিহাদের সফরের জন্য নির্দিষ্ট করেননি।

তাছাড়া, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘সালাত দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর মুকীম অবস্থায় (হাযার-এর) সালাতে বৃদ্ধি করা হলো, আর সফরের সালাতকে বহাল রাখা হলো।’

আর এটি স্পষ্ট করে যে, মুসাফিরকে কখনোই চার রাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এই অবস্থায়, আল্লাহ মুসাফিরের উপর চার রাকাত সালাত আদায় করা ওয়াজিব করেননি। আল্লাহর কিতাব (কুরআন) বা তাঁর রাসূলের সুন্নাতে এমন কোনো শব্দ নেই যা প্রমাণ করে যে মুসাফিরের উপর চার রাকাত ফরয করা হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি মুসাফিরের উপর চার রাকাত ওয়াজিব করে, সে এমন কিছু ওয়াজিব করল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেননি।

যদি বলা হয়: তাঁর উক্তি, ‘তুলে নিয়েছেন’ (ওয়া-দা‘আ), এর দাবি হলো যে এটি এর পূর্বে ওয়াজিব ছিল, যেমন তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি তার উপর থেকে সাওম (রোযা) তুলে নিয়েছেন।’ অথচ এটি জানা যে মুসাফিরের উপর রমাদানের সাওম কখনোই ওয়াজিব ছিল না; কিন্তু যখন ওয়াজিব হওয়ার কারণ (সাবাবুল উজুব) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মুসাফিরকে তা থেকে বের করে দেওয়ায় একে ‘তুলে নেওয়া’ (ওয়া-দা‘আ) বলা হয়েছে। আর এই কারণেও যে, তা (সালাত) মুকিম অবস্থায় ওয়াজিব ছিল, অতঃপর যখন সে সফর করল, তখন সফরের কারণে তা তুলে নেওয়া হলো। যেমন বলা হয়: যে ইসলাম গ্রহণ করল, তার উপর থেকে জিযিয়া তুলে নেওয়া হলো, যদিও কোনো অবস্থাতেই মুসলিমের উপর তা ওয়াজিব নয়।

উপরন্তু, সাফওয়ান ইবনু মুহরিয বলেছেন: আমি ইবনু উমারকে বললাম, আমাকে সফরের সালাত (নামায) সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তুমি কি ভয় পাও যে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করা হবে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: দুই রাকাত। যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। এটি সুপরিচিত, যা আবুত তাইয়াহ মুররিক আল-ইজলী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি কুতুবুল আ-সার (আছার-এর গ্রন্থসমূহে) প্রসিদ্ধ।

অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): সফরের সালাত দুই রাকাত, আর যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থিত) করেছেন।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে সফরের সালাত দুই রাকাত এবং এটি সেই সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, যার বিরোধিতা করে কেউ যদি এর বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে কুফরি করবে।

আর এই প্রমাণাদি এই কথার দলিল যে, যে ব্যক্তি বলে যে কেবল ওয়াজিব সফরেই কসর করা যাবে, তার এই উক্তি দুর্বল (দাঈফ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সফরে এবং হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে কসর করা যাবে না, বরং মুবাহ (বৈধ) সফরে কসর করা যাবে। এটিও আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

আর নুযহা (ভ্রমণ/বিনোদনমূলক) সফরে কি কসর করা যাবে? এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে। আর হারাম সফরের ক্ষেত্রে, তিন ইমাম—মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ—এর মাযহাব হলো, তাতে কসর করা যাবে না। পক্ষান্তরে, আবূ হানীফা এবং সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের একটি দল বলেছেন যে, তাতে (হারাম সফরেও) কসর করা যাবে।

সফরের সাধারণ প্রকারের ক্ষেত্রে (কসর প্রযোজ্য)। আর এটি ইবনু হাযম ও অন্যদের মত। আবূ হানীফা, ইবনু হাযম এবং তাদের ছাড়া অন্যান্যরা: তারা প্রত্যেক সফরেই কসরকে ওয়াজিব মনে করেন, যদিও তা হারাম (নিষিদ্ধ) সফর হয়। যেমনভাবে সকলেই তায়াম্মুমকে ওয়াজিব মনে করেন, যদি হারাম সফরে পানি না পাওয়া যায়। আর ইবনু আকীল কিছু কিছু স্থানে হারাম সফরে কসর ও ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা)-কে প্রাধান্য দিয়েছেন।

আর যুক্তি-প্রমাণ তাদের পক্ষে, যারা কসর ও ইফতারকে সফরের সাধারণ প্রকারের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত করেছেন এবং কোনো সফরকে অন্য সফর থেকে নির্দিষ্ট করেননি। আর এই মতটিই হলো সহীহ (সঠিক); কারণ কিতাব ও সুন্নাহ সফরকে নিরঙ্কুশভাবে (সাধারণভাবে) উল্লেখ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

(সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে।) [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৪]

যেমন তায়াম্মুমের আয়াতে তিনি বলেছেন:

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ

(আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো...) [সূরা আন-নিসা, ৪:৪৩] আয়াতটি।

এবং যেমনভাবে সেই নসসমূহ (দলিলসমূহ) পূর্বে এসেছে যা প্রমাণ করে যে মুসাফির দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কখনোই কেউ এমন বর্ণনা করেনি যে তিনি কোনো সফরকে অন্য সফর থেকে নির্দিষ্ট করেছেন, যদিও তিনি জানতেন যে সফর হারামও হতে পারে এবং মুবাহও (বৈধ) হতে পারে। আর যদি এটি এমন বিষয় হতো যা সফরের কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের সাথে খাস (নির্দিষ্ট) থাকে, তাহলে এর ব্যাখ্যা দেওয়া ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো। আর যদি তিনি তা ব্যাখ্যা করতেন, তবে উম্মত অবশ্যই তা বর্ণনা করত। কিন্তু আমি সাহাবাদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কিছুই জানতে পারিনি।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সফরের সাথে কিছু আহকাম (বিধান) যুক্ত করেছেন, যেমন তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী:

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ

(আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো...) [সূরা আন-নিসা, ৪:৪৩]

এবং সাওম (রোযা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী:

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ

(সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে...) [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৪]

এবং তাঁর বাণী:

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا

(আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন সালাত সংক্ষিপ্ত করলে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে।) [সূরা আন-নিসা, ৪:১০১]

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

يَمْسَحُ الْمُسَافِرُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ

(মুসাফির তিন দিন ও তিন রাত মোজার উপর মাসেহ করবে।) এবং তাঁর বাণী...