ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

"আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য স্বামী অথবা মাহরাম ব্যতীত সফর করা বৈধ নয়।" এবং তাঁর (রাসূলের) বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ মুসাফিরের উপর থেকে সাওম (রোযা) এবং সালাতের অর্ধেক (চার রাকাতের স্থলে দুই রাকাত) হ্রাস করে দিয়েছেন।" অথচ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর কোনো নসের (স্পষ্ট দলিলের) মধ্যে কখনোই এক প্রকারের সফরকে বাদ দিয়ে অন্য প্রকারের সফর দ্বারা এটিকে (হুকুমকে) সীমাবদ্ধ করার কথা উল্লেখ করা হয়নি। তাহলে কীভাবে এটা জায়েয হতে পারে যে, হুকুমটি সফরের দুই প্রকারের মধ্যে কেবল একটির সাথে সম্পৃক্ত হবে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা স্পষ্ট করবেন না? বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের স্পষ্টকরণ (বিয়ান) উভয় প্রকারের জন্যই প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, সফরকে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তে বিভক্ত করা, এবং সহবাসের (দুখুল) পর তালাককে 'বায়িন' (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) ও 'রজঈ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য)-তে বিভক্ত করা, এবং শপথকে 'কাফফারা-প্রয়োজনীয়' (মুকফ্ফিরাহ) ও 'কাফফারা-অপ্রয়োজনীয়' (গাইরু মুকফ্ফিরাহ) শপথসমূহে বিভক্ত করা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাধারণ ও ব্যাপক প্রকৃতির (আল-জিনস আল-মুশতারাক আল-আম্ম) সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করেছেন— কিন্তু কিছু লোক সেটিকে দুই প্রকারে বিভক্ত করেছে: এক প্রকার যার সাথে সেই হুকুমটি সম্পৃক্ত হবে, এবং আরেক প্রকার যার সাথে তা সম্পৃক্ত হবে না। অথচ এর পক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলিল নেই— না নস (স্পষ্ট পাঠ) হিসেবে, আর না ইস্তিনবাত (শরয়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণ) হিসেবে।

আর যারা বলেছেন যে, এই হুকুম হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে সাব্যস্ত হয় না, তাদের মূল ভিত্তি হলো মৃত (মাইয়্যিতাহ) প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বাণী: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ "তবে যে নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে বিদ্রোহী (বাগী) নয় এবং সীমালঙ্ঘনকারী (আদী) নয়, তার কোনো পাপ হবে না।" (সূরা বাকারা ২:১৭৩)।

মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকারীদের) একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, 'বাগী' (বিদ্রোহী) হলো সেই ব্যক্তি যে ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, যার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েয; আর 'আদী' (সীমালঙ্ঘনকারী) হলো সেই ব্যক্তি যে মুসলমানদের উপর সীমালঙ্ঘন করে, আর তারা হলো মুহ্বারিবুন (যুদ্ধকারী) বা ডাকাত (কুত্তা‘উত তারীক)। তারা বলেন, যখন এটা সাব্যস্ত হলো যে, তাদের জন্য মৃত (মাইয়্যিতাহ) খাওয়া হালাল নয়, তখন অন্যান্য রুখসত (শরয়ী ছাড়) তাদের জন্য আরও বেশি করে প্রযোজ্য হবে না। তারা আরও বলেন, যখন কোনো পাপী ব্যক্তি তার সফরের কারণে নিরুপায় হয়ে পড়ে, তখন আমরা তাকে তওবা করতে এবং (মৃত) খেতে নির্দেশ দেবো, কিন্তু আমরা তাকে নিজের জীবন ধ্বংস করার অনুমতি দেবো না। এই মতটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) নিকট সুপরিচিত।

আর ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিক (রহ.) তার জন্য ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) ও ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) ব্যতীত মায়তাহ (মৃত প্রাণী) ভক্ষণ করাকে জায়েয বলেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ হারাম সফর (নিষিদ্ধ ভ্রমণ) হলো পাপ (মা'সিয়াহ), আর মুসাফিরের জন্য রুখসাসমূহ (সুবিধাসমূহ) হলো সেই পাপের উপর সহযোগিতা (ই'আনাহ)। সুতরাং পাপের উপর সহযোগিতা করা জায়েয নয়।

কিন্তু এই যুক্তিগুলো দুর্বল। আর আয়াতের ক্ষেত্রে, অধিকাংশ মুফাসসিরগণ বলেছেন: ‘আল-বাগী’ (অত্যাচারী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে ব্যক্তি, যে হালাল খাদ্যের উপর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও হারাম খাদ্য কামনা করে; আর ‘আল-আদী’ (সীমালঙ্ঘনকারী) হলো সে ব্যক্তি, যে তার প্রয়োজনীয় পরিমাণের চেয়ে সীমা অতিক্রম করে। আর এই তাফসীরই সঠিক, প্রথমটির (ব্যাখ্যার) চেয়ে; কারণ আল্লাহ তাআলা এটি মাক্কী সূরাসমূহে—যেমন আল-আন’আম ও আন-নাহল-এ—এবং মাদানী সূরাসমূহে নাযিল করেছেন, যাতে ভক্ষণের ক্ষেত্রে কী হালাল ও কী হারাম তা স্পষ্ট করা যায়।

আর প্রয়োজন (দারূরাহ) সফরের সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর যদি তা সফরেও হয়, তবে হারাম সফর কেবল পথ ডাকাতি (ক্বত‘উত তারীক) বা শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের (খুরূজ ‘আলাল ইমাম) সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এমন কোনো ইমাম ছিলেন না যার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যায়, আর বিদ্রোহীর জন্য মুসাফির হওয়াও শর্ত নয়। আর আল-বুগাত (বিদ্রোহী দল), যাদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আল্লাহ কুরআনে নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের ক্ষেত্রে মুসাফির হওয়া শর্ত নয়। আর যাদের ব্যাপারে আয়াতটি প্রথম নাযিল হয়েছিল, তারাও মুসাফির ছিলেন না; বরং তারা ছিলেন আল-আওয়ালী (মদীনার উঁচু এলাকা)-এর অধিবাসী, যারা সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করতেন এবং জুতা ও খেজুরের ডাল দিয়ে যুদ্ধ করেছিলেন।

তাহলে কীভাবে জায়েয হতে পারে যে, আয়াতটিকে এমন কিছু দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে যা সফরের সাথে নির্দিষ্ট নয়, অথচ এর মধ্যে সকল হারাম সফরও অন্তর্ভুক্ত নয়? সুতরাং আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, যদি তা কথিত ব্যাখ্যার মতো হতো, তবে তা হারাম সফরের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। কারণ তা সফর ছাড়াও হতে পারে, আবার হারাম সফর তা (বিদ্রোহ/ডাকাতি) ছাড়াও হতে পারে।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণী (غَيْرَ بَاغٍ) হলো (اضْطُرَّ)-এর জন্য ‘হাল’ (অবস্থা প্রকাশক), সুতরাং তা অবশ্যই একটি অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাধ্যতা (অভাবগ্রস্ততা) এবং তাঁর সেই ভক্ষণ, যা তিনি ভক্ষণ করেন— এমন অবস্থায় যে তিনি না অন্যায়ভাবে প্রত্যাশী (বাগী) এবং না সীমালঙ্ঘনকারী ('আদী)। কারণ আল্লাহ বলেছেন: অতএব, তার উপর কোনো পাপ নেই। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৩] এবং এটা জানা কথা যে, পাপ (ইছম) কেবল সেই ভক্ষণ (আহার)-এর ক্ষেত্রেই নাকচ করা হয়, যা একটি কাজ (ফি‘ল); এর প্রতি প্রয়োজন (হাজত)-এর জন্য নয়। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত হলো এবং ভক্ষণ করলো, এমন অবস্থায় যে সে না অন্যায়ভাবে প্রত্যাশী এবং না সীমালঙ্ঘনকারী।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, উদ্দেশ্য হলো— সে যেন তার ভক্ষণের ক্ষেত্রে অন্যায়ভাবে প্রত্যাশী না হয় এবং সীমালঙ্ঘন না করে। আর আল্লাহ তাআলা 'আল-বাগয়ি' (অন্যায়ভাবে প্রত্যাশা) এবং 'আল-'উদ্বান' (সীমালঙ্ঘন)-কে একত্রে উল্লেখ করেন। সুতরাং 'আল-বাগয়ি' হলো যার প্রকৃতি হলো যুলম (অবিচার), আর 'আল-'উদ্বান' হলো বৈধ পরিমাণের সীমা অতিক্রম করা। যেমন তিনি 'আল-ইছম' (পাপ) এবং 'আল-'উদ্বান' (সীমালঙ্ঘন)-কে একত্রে উল্লেখ করেছেন তাঁর বাণীতে: তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সাহায্য করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সাহায্য করো না। [সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:২]

সুতরাং 'আল-ইছম' হলো মন্দ (শার)-এর প্রকৃতি, আর 'আল-'উদ্বান' হলো বৈধ পরিমাণের সীমা অতিক্রম করা। অতএব, 'আল-বাগয়ি' হলো 'আল-ইছম'-এর প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের নিকট জ্ঞান আসার পরও তারা কেবল নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত (বাগয়্যান) বিভক্ত হয়েছে। [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৪] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ওসীয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব (জানাফান) অথবা পাপের (ইছমান) আশঙ্কা করে, অতঃপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, তবে তার উপর কোনো পাপ নেই। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৮২]

সুতরাং 'আল-ইছম' হলো ওয়ারিশদের প্রতি যুলম (অবিচার)-এর একটি প্রকৃতি, যখন তা ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদ) করা হয়। আর 'আল-জানাফ' হলো তাদের প্রতি ইচ্ছাকৃতভাবে বা অনিচ্ছাকৃতভাবে পক্ষপাতিত্ব করা। তবে অনেক মুফাসসির বলেছেন যে, 'আল-জানাফ' হলো ভুল (খাতা), আর 'আল-ইছম' হলো ইচ্ছাকৃত (আমদ)। কারণ যখন তিনি 'আল-ইছম'-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করলেন, যা ইচ্ছাকৃত কাজ, তখন 'আল-জানাফ'-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে অনিচ্ছাকৃত ভুল (খাতা) অবশিষ্ট রইল।

আর 'আল-'উদ্বান' শব্দটি হলো সীমা (হুদুদ) লঙ্ঘনের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে অবশ্যই নিজের প্রতি যুলম করে [সূরা আত-তালাক্ব, ৬৫:১] এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো তাঁর বাণী: হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ (যুনুব) ক্ষমা করে দিন এবং আমাদের কর্মে আমাদের বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) ক্ষমা করে দিন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪৭] আর 'আল-ইসরাফ' হলো বৈধ সীমার অতিক্রমণ। পক্ষান্তরে 'আয-যুনুব' হলো যার প্রকৃতি মন্দ (শার) ও পাপ (ইছম)।

আর তাদের এই উক্তি যে, "এটা পাপের (মা'সিয়াহ) উপর সাহায্য করা," তা ভুল (গালাত)। কারণ মুসাফির (ভ্রমণকারী) আদিষ্ট।

এই যে, সে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, যেমন তাকে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায়ের জন্য আদিষ্ট করা হয়েছে। আর যখন সে হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে পানি না পায়, তখন তার উপর তায়াম্মুম করা এবং সালাত আদায় করা আবশ্যক। আর দুই রাকাতের অতিরিক্ত যা, তা আনুগত্য (তাআহ) নয় এবং কোনো মুসাফিরকেই তার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর যখন মুসাফির তা করে, তখন সে একটি নিষিদ্ধ কাজই করে। ফলে দুই রাকাত সালাত আদায় করা এমন হয়ে যায়, যেমন মুসাফির কোনো স্থায়ী বাসিন্দার (মুস্তাওতিন) পিছনে জুমুআর সালাত আদায় করে। সে কি দুই রাকাত ছাড়া তা আদায় করবে? যদিও সে তার সফরের কারণে পাপী হয়, আর যদিও সে একা সালাত আদায় করলে চার রাকাত আদায় করত?

অনুরূপভাবে, সফরে তার সাওম (রোযা) রাখা নেক কাজ (বিরর) নয় এবং তার নির্দেশও দেওয়া হয়নি; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: সফরে সাওম (রোযা) রাখা নেক কাজের (আল-বিরর) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যখন সে মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) থাকে, তখন তার সাওম রাখা হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে সাওম রাখার চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। আর যদি সে হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে সওয়ারীর উপর নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করতে চায়, তবে তাকে তা থেকে বারণ করা হবে না। আর যখন তার উপর কিবলা সন্দেহপূর্ণ হয়, তখন কি সে তাহর্রী (অনুসন্ধান) করে সালাত আদায় করে না? আর যদি তার কাপড় নিয়ে নেওয়া হয়, তখন কি সে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করে না?

যদি বলা হয় যে, তার জন্য এটি ছাড়া আর কোনো উপায় নেই, তবে বলা হবে: মুসাফিরকেও দুই রাকাত ছাড়া আর কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর তার (মুসাফিরের) ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হলো যে সে যেন সাওম না রাখে। আর মানুষ মতভেদ করেছে যে, যদি সে সাওম রাখে, তবে কি তার থেকে ফরয (দায়িত্ব) রহিত হবে? আর তারা একমত যে, যখন সে রমযানের পরে সাওম রাখে, তখন তা তার জন্য যথেষ্ট (মুজযি) হয়।

আর এই মাসআলায় কোনো ইহতিয়াত (অধিক সাবধানতা) নেই। কেননা একটি দল বলে: যে ব্যক্তি হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করে অথবা রমযানের সাওম রাখে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যেমন তাদের মতে মুবাহ (বৈধ) সফরে তা করলে যথেষ্ট হয় না। আর একটি দল বলে: চার রাকাত সালাত ও রমযানের সাওম ছাড়া তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। অনুরূপভাবে...

নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত ভক্ষণ করা ওয়াজিব: সে সফরে থাকুক বা মুকিম অবস্থায়, এবং তার নিরুপায়তা বৈধ বা অবৈধ যে কোনো কারণেই হোক না কেন। যদি সে তার সম্পদ সমুদ্রে নিক্ষেপ করে এবং মৃত ভক্ষণে নিরুপায় হয়ে পড়ে, তবে তার জন্য তা ভক্ষণ করা আবশ্যক। আর যদি সে কোনো হারাম সফরে যায় এবং তা তাকে এমনভাবে ক্লান্ত করে দেয় যে সে দাঁড়াতে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে সে বসে সালাত আদায় করবে। এমনকি যদি সে কোনো হারাম যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং আঘাতের কারণে দাঁড়াতে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবুও সে বসে সালাত আদায় করবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি সে হারাম যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে কি সে সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করবে? উত্তরে বলা হবে: তার উপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব, কিন্তু যুদ্ধ করা নয়। যদি সে হারাম যুদ্ধ ত্যাগ না করে, তবে আমরা তার জন্য সালাত ত্যাগ করা বৈধ করব না; বরং সে যদি ভীত ব্যক্তির সালাত আদায় করে, তবে তা সম্পূর্ণরূপে সালাত ত্যাগ করার চেয়ে উত্তম। এরপর, সে কি (সালাত) পুনরায় আদায় করবে? এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে। এরপর, যদি ওয়াক্তের মধ্যে এই বাতিলকারী কাজগুলো ছাড়াই সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তা তার উপর ওয়াজিব, কারণ সে এর দ্বারা আদিষ্ট। আর যদি ওয়াক্ত চলে যায় এবং সে তা আদায় না করে, তবে এরপর তার শুদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে।

মতবিরোধের দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি হলো: উসমান (রা.) কেবল সেই ব্যক্তিকেই মুসাফির মনে করতেন, যে পাথেয় (খাদ্য) ও মশক (পানির পাত্র) বহন করে; কিন্তু যারা অবস্থানকারী, তাদের নয়। ফলে তাদের এর প্রয়োজন হয় না, যেমন— ব্যবসায়ী, আল-তানি এবং খাজনা আদায়কারী, যারা এমন স্থানে থাকে যেখানে তাদের এর প্রয়োজন হয় না। উসমান (রা.) সফরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব নির্ধারণ করেননি; বরং এই প্রকারের লোকেরা তাঁর মতে মুসাফির নয়। অনুরূপভাবে বলা হয়েছে: যখন মিনা আবাদ হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি নিজেকে এবং তাঁর সঙ্গীদের মিনায় মুসাফির মনে করতেন না। ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তারা বলতেন, যে সফরে সালাত কসর করা হয়, তা হলো সেই সফর যাতে পাথেয় ও মশক বহন করা হয়। আর এই মতের ভিত্তি— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— হলো যে, কসর কেবল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।