ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

তা ছিল সফরে, মুকামে (স্থায়ী আবাসে) নয়। আর কোনো ব্যক্তি যখন এমন স্থানে মুকীম (স্থায়ীভাবে অবস্থানকারী) হয় যেখানে সে খাবার ও পানীয় খুঁজে পায়, তখন সে মুসাফির (পর্যটক) নয়; বরং মুকীম। এর বিপরীতে, সেই মুসাফির যে খাবার ও পানীয় বহন করতে বাধ্য হয়, তার উপর সেই কষ্ট (মাশাক্কাহ) আপতিত হয় যা সফরের কষ্টের কারণে মুসাফিরের উপর আপতিত হয়। আর এই মতের প্রবক্তা যেন মনে করেছেন যে, রুখসাত (সুবিধা/শিথিলতা) কেবল মাশাক্কাহর (কষ্টের) কারণেই দেওয়া হয়, আর মাশাক্কাহ কেবল তার জন্যই হয় যার খাবার ও পানীয় বহন করার প্রয়োজন হয়।

আর নিশ্চয়ই তার (ইবনে তাইমিয়্যার) ভিন্ন কারো থেকে এমন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুসহির থেকে, তিনি আবূ ইসহাক আশ-শাইবানী থেকে, তিনি কাইস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে, যিনি বলেছেন: "তোমাদের এই 'সাওয়াদ' (কৃষ্ণাঞ্চল/উপশহর) যেন তোমাদের সালাত (সংক্ষিপ্তকরণ) থেকে তোমাদেরকে ধোঁকায় না ফেলে, কারণ এটি তোমাদের 'মিসর'-এর (প্রধান শহরের) অংশ।"

সুতরাং তাঁর উক্তি: 'তোমাদের মিসর-এর অংশ'—এটি প্রমাণ করে যে তিনি সাওয়াদকে মিসর-এর সমতুল্য গণ্য করেছেন, যেহেতু তা মিসর-এর অনুগামী ছিল।

আর আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যিনি বলেছেন: "আমি মাদায়েনে হুযাইফা (রাঃ)-এর সাথে ছিলাম। আমি তাঁর কাছে কূফায় আমার পরিবারের কাছে যাওয়ার অনুমতি চাইলাম। তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং আমার উপর শর্ত আরোপ করলেন যে, আমি যেন ইফতার (রোযা না ভাঙি) না করি এবং দুই রাকাতের কম সালাত আদায় না করি, যতক্ষণ না আমি তাঁর কাছে ফিরে আসি। আর তাদের (মাদায়েন ও কূফার) মধ্যে দূরত্ব ছিল ষাট মাইলের কিছু বেশি।"

আর হুযাইফা (রাঃ) থেকে (বর্ণিত): তিনি সাওয়াদ পর্যন্ত কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত) করতেন না। আর কূফা ও সাওয়াদের মধ্যে দূরত্ব ছিল নব্বই মাইল।

আর মু'আয ইবনু জাবাল ও উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ) থেকে (বর্ণিত): "তোমাদের কেউ যেন তার গবাদি পশু নিয়ে পাহাড়ের উঁচু স্থানগুলোতে বা উপত্যকার অভ্যন্তরে বিচরণ না করে এবং তোমরা ধারণা করো যে তোমরা সফরে আছো—না, (তোমাদের জন্য) কোনো মর্যাদা নেই; কসর কেবল সেই সফরেই প্রযোজ্য যা দিগন্ত থেকে দিগন্ত পর্যন্ত বিস্তৃত।"

আমি বলি: এই লোকেরা কসরের জন্য সময় বা স্থান—কোনো দিক থেকেই সুনির্দিষ্ট দূরত্ব উল্লেখ করেননি; বরং তারা এই ধরনের পথচলাকে সফর হিসেবে গণ্য করেননি, যেমন উসমান (রা.) সফরকে সেই ভ্রমণ হিসেবে গণ্য করেছেন যেখানে পাথেয় (খাদ্য) ও পানির পাত্র বহন করা হয়।

যদি তারা উসমান (রা.)-এর উদ্দেশ্যই করে থাকেন যে, এই ব্যক্তি এমন স্থানে চলতে থাকে যেখানে পাথেয় ও পানির পাত্র বহন করা হয় [না] (১), তবে সে মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) মতো। সেক্ষেত্রে তারা উসমান (রা.)-এর সাথে একমত হয়েছেন; কিন্তু ইবনু মাসঊদ (রা.) মিনায় উসমান (রা.)-এর পূর্ণ সালাত আদায়ের (ইতমামের) বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন।

আর যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় যে, শহরের কার্যক্ষেত্র (আ'মালুল বালাদ) তার (শহরের) অনুগামী, যেমন কূফার সাথে সাওয়াদ (কৃষি অঞ্চল), এবং মুসাফির কেবল সেই ব্যক্তি যে এক কার্যক্ষেত্র থেকে অন্য কার্যক্ষেত্রে বের হয়—যেমন মু'আয (রা.)-এর হাদীসে আছে: "এক দিগন্ত থেকে অন্য দিগন্তে (من أفق إلى أفق)"—তাহলে এটাই হলো সুস্পষ্ট (মত)। আর এই কারণেই ইবনু মাসঊদ (রা.) সাওয়াদ সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তা তোমাদের কেন্দ্রীয় শহরের (মিসরের) অংশ।" এটি এমন, যেমন কেন্দ্রীয় শহরের আশেপাশে থাকা বাগান ও কৃষিক্ষেত্রগুলো তার অনুগামী। তাই তারা সেটিকেও অনুরূপ গণ্য করেন, যদিও তা দীর্ঘ হয়, এবং তারা এর মধ্যে কোনো দূরত্ব নির্ধারণ করেন না।

আর এটি এমন, যেমন ‘মাখালীফ’ (المخاليف)—যা হলো সেই স্থান যেখানে কেন্দ্রীয় বড় শহরের সাধারণ আমীরের প্রতিনিধিকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়। আর মু'আয (রা.)-এর হাদীসে আছে: "যে ব্যক্তি এক মাখলাফ থেকে অন্য মাখলাফে (من مخلاف إلى مخلاف) বের হয়।"

এর প্রমাণ বহন করে সেই বর্ণনা যা মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আমির আল-আকাদী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, আমি কায়স ইবনু ইমরান ইবনু উমায়রকে তার পিতা সূত্রে তার দাদা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর সাথে বের হয়েছিলেন—আর তিনি ছিলেন তাঁর খচ্চরের উপর তাঁর পিছনে আরোহণকারী—চার ফারসাখ দূরত্বে, অতঃপর তিনি যুহরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন।

শু'বাহ বলেন: কায়স ইবনু ইমরান আমাকে এই হাদীসটি জানিয়েছেন, আর তার পিতা ইমরান ইবনু উমায়র সাক্ষী ছিলেন, এবং উমায়র ছিলেন ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূ’ আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহীফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

এটি প্রমাণ করে যে ইবনু মাসঊদ (রা.) দীর্ঘ দূরত্ব দ্বারা সফরকে সীমাবদ্ধ করেননি; বরং তিনি অন্য একটি বিষয় বিবেচনা করেছেন, যেমন প্রশাসনিক এলাকা (আল-আ‘মাল)। আর এই বিষয়টি দূরত্ব বা সময় দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা সীমাবদ্ধ হলো প্রদেশসমূহের (আল-বিলায়াত) সাধারণ ও বিশেষ প্রকৃতির দ্বারা: যেমন, যে ব্যক্তি দামেস্কে ছিল, সে যদি এমন স্থানে সফর করে যা তার প্রশাসনিক এলাকার বাইরে, তবে সে মুসাফির (পর্যটক) গণ্য হবে।

আর এই মতগুলোর প্রবক্তারা যেন মনে করেছেন যে, মুসাফিরের জন্য যা কিছু শিথিল করা হয়েছে, তা কেবল সফরের সময় তার উপর আপতিত কষ্ট এবং তার সেই শিথিলতার (রুখসাহ) প্রয়োজনীয়তার কারণেই করা হয়েছে। এবং তারা জানতেন যে, একই শহরের (মিসর) মধ্যে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলাচলকারী ব্যক্তি মুসাফির নয়। অনুরূপভাবে, শহরের আশেপাশে গমনকারী ব্যক্তিও মুসাফির নয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার আরোহণকারী ও পদব্রজে কুবায় যেতেন এবং সালাত কসর করতেন না। অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ ‘আল-আওয়ালী’ (মদীনার উঁচু এলাকা) থেকে জুমু‘আর জন্য পালাক্রমে আসতেন এবং তাঁরা কসর করতেন না। সুতরাং, তাদের নিকট একই প্রশাসনিক এলাকার মধ্যে চলাচলকারী ব্যক্তি এই মর্যাদার (অর্থাৎ মুসাফির নয়) ছিল।

আর এই মতের প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে মক্কার অধিবাসীদের কসর করার বিষয়টি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, যা তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আরাফা, মুযদালিফা ও মিনায় করেছিলেন। অথচ এই স্থানগুলো মক্কার অধীনস্থ (তাবিয়া) এবং এর সাথে সংযুক্ত (মুদাফা)। আর এগুলো কুফার সাওয়াদ (কৃষিভূমি/উপকণ্ঠ) এলাকার চেয়েও মক্কার অধিক অধীনস্থ এবং তার চেয়েও মক্কার নিকটবর্তী; কারণ, বাব বনী শাইবাহ এবং জাবালুর রাহমার পাদদেশে অবস্থিত শিলাখণ্ডের নিকট আরাফাতে ইমামের দাঁড়ানোর স্থানের মধ্যে এই দূরত্ব ও এই পথ অতিক্রম করার উদ্দেশ্য হলো— তারা মুসাফির।

আর যদি বলা হয়: যে স্থানে তারা সফর করে, তা স্থায়ীভাবে বসবাসের স্থান নয়। উত্তরে বলা হবে: বরং সেখানে নামিরাহ গ্রাম ছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে অবতরণ করেননি। এবং সেখানে বাজারসমূহ ছিল, আর তার নিকটেই ছিল উরনা, যার উপত্যকা আরাফার সাথে সংযুক্ত। আর কারণ হলো, সফরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই... (অসমাপ্ত)।

এমন শহরেও (সালাত কসর করা যায়) যেখানে ইকামাত (স্থায়ী বসবাস) করা হয় এবং এমন শহরেও যেখানে ইকামাত করা হয় না, যদি সে ইকামাতের নিয়ত না করে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমগণ মক্কায় সফর করেছিলেন, অথচ মক্কা এমন শহর যেখানে ইকামাত করা সম্ভব। আর তাঁরা তাঁদের যুদ্ধ, হজ ও উমরাহর সফরে সর্বদা মুসাফির (যাত্রী) ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার অভ্যন্তরে সালাত কসর করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা মুসাফির জাতি। অনুরূপভাবে তাঁর পরে উমারও (রা.) তাই করেছিলেন। এটি মালিক (রহ.) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর কিংবা উমার (রা.) মিনায় তা করেননি। আর যে ব্যক্তি তাঁদের থেকে তা বর্ণনা করেছে, সে ভুল করেছে।

আর এটি ভিন্ন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি শনিবার আরোহণ করে বা হেঁটে কুবায় গমন, এবং শহীদদের উপর সালাত আদায়ের জন্য তাঁর গমন থেকে—কেননা তিনি তাঁর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পূর্বে তাঁদের উপর সালাত আদায় করেছিলেন—এবং তাঁর বাকী'তে (কবরস্থান) গমন থেকে, আর আওয়ালীর অধিবাসীদের জুমু'আ আদায়ের জন্য মদীনা অভিমুখে যাত্রা থেকে।

কেননা এই সব কিছুই সফর নয়। কারণ, মদীনা নামটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর মানুষ মূলত দুই ভাগে বিভক্ত: বেদুঈন (আল-আ'রাব) এবং মদীনার অধিবাসী।

আর এই কারণেও যে, তাদের কেউ কেউ একদিনের মধ্যেই তার পরিবারের কাছে ফিরে আসে, সফরের জন্য কোনো প্রস্তুতি (উহবাত আস-সফর) গ্রহণ করা ছাড়াই। ফলে সে পথে কিংবা যে গন্তব্যে পৌঁছায় সেখানে কোনো খাদ্য (যাদ) বা পানীয় (মাযাদ) বহন করে না।

এই কারণেই যে ব্যক্তি তার শহরের উপকণ্ঠে যায়, তাকে মুসাফির বলা হয় না। আর এই কারণেই অধিকাংশ উলামার মতে, কেন্দ্রীয় শহরের (আল-মিসর) আশেপাশে যারা থাকে তাদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব। এর পরিমাপ করা হয় আযান শোনার মাধ্যমে অথবা এক ফারসাখ (দূরত্ব) দ্বারা।

যদি তা সফর হতো, তবে যে ব্যক্তি জুমু'আর জন্য সফর শুরু করে তার উপর জুমু'আ ওয়াজিব হতো না। কেননা মুসাফিরের উপর জুমু'আ ওয়াজিব নয়, তাহলে কীভাবে তার জন্য সফর করা ওয়াজিব হতে পারে?

আর এই নীতির ভিত্তিতে, মুসাফির কেবল নির্দিষ্ট দূরত্ব অতিক্রম করার কারণে মুসাফির হন না, কিংবা নির্দিষ্ট দিনসমূহ অতিক্রম করার কারণেও নন; বরং তিনি মুসাফির হন সেই কাজের ধরনের কারণে যা সফর হিসেবে গণ্য।

আর কখনো কখনো সে নিকটবর্তী দূরত্বে মুসাফির হতে পারে, কিন্তু তার চেয়েও দূরবর্তী দূরত্বে মুসাফির নাও হতে পারে। যেমন: যদি কেউ দ্রুতগামী ঘোড়ায় আরোহণ করে এক বারীদ পরিমাণ দূরত্ব অতিক্রম করে এবং তৎক্ষণাৎ তার শহরে ফিরে আসে, তবে সে মুসাফির নয়।

পক্ষান্তরে, যদি সে এই দূরত্ব একদিন ও এক রাতের মধ্যে অতিক্রম করে এবং এর জন্য তার পাথেয় (খাবার) ও পানির মশ্ক (সরঞ্জাম) বহনের প্রয়োজন হয়, তবে সে মুসাফির হবে, যেমন মক্কার অধিবাসীদের আরাফাতের সফর।

আর যদি কোনো ব্যক্তি দ্রুতগামী ঘোড়ায় আরোহণ করে আরাফাতে যায় এবং সেদিনই মক্কায় ফিরে আসে, তবে সে মুসাফির হবে না।

এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বলেছেন: **"মুসাফির তিন দিন ও তার রাতগুলোতে মাসেহ করবে, আর মুকীম (বাসিন্দা) এক দিন ও এক রাত।"**

সুতরাং, যদি কেউ তিন দিনের মধ্যে এক বারীদ দূরত্ব অতিক্রম করে, তবে সে তিন দিন ও তার রাতগুলোতে মুসাফির গণ্য হবে। ফলে তার জন্য সফরের মাসেহ করা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে বারীদ পরিমাণ দূরত্ব দিনের অর্ধেক সময়ে অতিক্রম করে, তবে সে মুসাফির হবে না।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল তিন দিন সফর করার বিষয়টিকে ধর্তব্যে এনেছেন—তা তার সফর দ্রুত হোক বা ধীরগতিতে, দিনগুলো দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত।

আর যারা সফরের সময়কালকে তিন দিন বা দুই দিন দ্বারা নির্ধারণ করেছেন, তারা তা উট ও পদব্রজে চলার গতির ভিত্তিতে করেছেন। এবং তারা একটি নির্দিষ্ট দূরত্বকে এমন সীমা বানিয়েছেন, যেখানে সকল মানুষ সমান—এমনকি যদি কেউ তা একদিনে অতিক্রম করে, তবুও তারা তাকে মুসাফির গণ্য করেন। অথচ যদি কেউ এর চেয়ে কম দূরত্ব দশ দিনে অতিক্রম করে, তবুও তারা তাকে মুসাফির গণ্য করেন না। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার বিরোধী।