ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

আরও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুব্বা, আল-আওয়ালী এবং উহুদের দিকে গমন এবং তাঁর সাহাবীগণের সেই স্থানগুলো থেকে মদীনার দিকে আগমন—এগুলো ছিল মূলত বসতিপূর্ণ এলাকায়, দালানকোঠা ও প্রাচীরবেষ্টিত বাগানসমূহের (যা খেজুর বাগান) মধ্য দিয়ে চলাচল। আর এগুলো ছিল বসবাসের স্থান, সফরের স্থান নয়।

আর মুসাফিরকে অবশ্যই ‘ইউসফির’ (আবিষ্কার করা বা উন্মুক্ত হওয়া) করতে হয়, অর্থাৎ মরুভূমির দিকে বের হতে হয়; কেননা ‘সফর’ শব্দটি এই অর্থই নির্দেশ করে। বলা হয়ে থাকে: ‘সাফারাতিল মারআতু আন ওয়াজহিহা’ (নারী তার মুখমণ্ডল উন্মোচন করল), যখন সে তা প্রকাশ করে। সুতরাং, যদি সে এমন মরুভূমির দিকে বের না হয় যেখানে বসতিগুলোর মধ্য থেকে বেরিয়ে এসে সে উন্মুক্ত হয়, তবে সে মুসাফির হবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ [সূরা আত-তাওবা, ৯:১০১]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ [সূরা আত-তাওবা, ৯:১২০]

সুতরাং তিনি মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: মদীনার অধিবাসী এবং বেদুঈন (আল-আ’রাব)। আর বেদুঈনরা হলো তাঁবুর (স্তম্ভের) অধিবাসী এবং মদীনার অধিবাসীরা হলো মাটির (ইটের) ঘরের অধিবাসী।

সুতরাং, যারা মাটির ঘরে বসবাস করত, তারা সকলেই মদীনার অধিবাসী ছিল। আর মদীনার এমন কোনো প্রাচীর ছিল না যার দ্বারা এর ভেতরের অংশ বাইরের অংশ থেকে আলাদা করা যেত; বরং এটি ছিল বিভিন্ন মহল্লা বা এলাকা। আর মহল্লাকে ‘দার’ (আবাস) বলা হতো। মহল্লা হলো ছোট গ্রাম, যেখানে বসতবাড়ি রয়েছে এবং এর আশেপাশে খেজুর গাছ ও কবরস্থান রয়েছে। এগুলো ছিল না সংযুক্ত দালানকোঠা।

সুতরাং, বনু মালিক ইবনুন নাজ্জার তাদের গ্রামে, তাদের বাড়িঘরের আশেপাশে—তাদের সম্পদ ও খেজুর বাগান ছিল। আর বনু আদী ইবনুন নাজ্জারের দার (আবাস) ছিল অনুরূপ। বনু মাযিন ইবনুন নাজ্জারও অনুরূপ। বনু সালিমও অনুরূপ। বনু সায়েদাও অনুরূপ। বনু হারিস ইবনুল খাজরাজও অনুরূপ। বনু আমর ইবনু আওফও অনুরূপ। আর বনু আবদ... (অসমাপ্ত)।

আশহালও অনুরূপ, এবং আনসারদের অন্যান্য সকল গোত্রও (بطون) অনুরূপ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আনসারদের শ্রেষ্ঠ বাসস্থান হলো বনু নাজ্জারের বাসস্থান, অতঃপর বনু আব্দিল আশহালের বাসস্থান, অতঃপর বনু হারিসের বাসস্থান, অতঃপর বনু সায়েদার বাসস্থান। আর আনসারদের সকল বাসস্থানেই কল্যাণ রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনু মালিক ইবনুন নাজ্জারের মধ্যে অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানেই তিনি তাঁর মসজিদ নির্মাণ করেন। আর তা ছিল বনু নাজ্জারের কারো কারো একটি প্রাচীরবেষ্টিত বাগান (হায়িত): যার মধ্যে ছিল খেজুর গাছ, ধ্বংসাবশেষ (খিরাব) এবং কবরসমূহ।

অতঃপর তিনি খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার, কবরগুলো খুঁড়ে ফেলার (নুবিশাত) এবং ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, আর সেখানেই তিনি তাঁর মসজিদ নির্মাণ করলেন। আর আনসারদের অন্যান্য সকল বাসস্থান এর আশেপাশে ছিল। ইবনু হাযম বলেছেন: "সেখানে কোনো বড় শহর (মিসর) ছিল না।" তিনি বলেন: "আর এটি এমন একটি বিষয় যা কেউ অজ্ঞ নয়; বরং এটি হলো নির্ভরযোগ্য (আল-কাওয়াফি) থেকে নির্ভরযোগ্যের (আল-কাওয়াফি) বর্ণনা (নাক্বল)।" আর এই সবটুকুই একটি মাত্র মদীনা (শহর), যেমন আল্লাহ মানুষকে দুই প্রকারে বিভক্ত করেছেন: শহরের অধিবাসী এবং তাদের আশেপাশে থাকা বেদুঈনরা (আ'রাব)।

সুতরাং যে বেদুঈনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে শহরের অধিবাসী। তিনি মদীনার জন্য কোনো অভ্যন্তরভাগ ও বহির্ভাগ, প্রাচীর (সুর) বা বহিঃস্থ এলাকা (রুবাদ) নির্ধারণ করেননি, যেমনটি প্রাচীরবেষ্টিত শহরগুলোর (আল-মাদা'ইন আল-মুসাওয়ারা) ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার হারাম (পবিত্র এলাকা) নির্ধারণ করেছেন এক বারীদ (بريد) বাই এক বারীদ। আর মদীনা দুটি 'লাবা'র (لابة) মাঝে অবস্থিত। আর 'লাবা' হলো সেই ভূমি যার মাটি কালো পাথরযুক্ত। আর তিনি বলেছেন: এর দুই লাবার মধ্যবর্তী স্থান হারাম (পবিত্র)। সুতরাং এর দুই লাবার মধ্যবর্তী সবকিছুই মদীনার অংশ এবং তা হারাম।

সুতরাং এই বারীদ (দূরত্ব) এমন যে, এর মধ্যে ভ্রমণকারী ব্যক্তি মুসাফির (مسافر) হিসেবে গণ্য হবে না। যদিও মক্কাবাসী যখন আরাফাতের দিকে বের হয়, তখন সে মুসাফির (مسافر) হিসেবে গণ্য হয়, কারণ আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং মিনা হলো মক্কার বাইরে অবস্থিত উন্মুক্ত মরুভূমি (সাহারা), যা আল-আওয়ালীর (العوالي) মতো নয়।

মদীনা থেকে। আর এটিও এমন বিষয় যা স্পষ্ট করে যে, কোনো নির্দিষ্ট দূরত্বের (মাসাফা) কোনো বিবেচনা নেই; কেননা, কোনো বৃহৎ নগরের (মিসর আল-কাবীর) মধ্যে যদি কোনো মুসাফির দুই বা তিন দিনও ভ্রমণ করে, তবে সে মুসাফির গণ্য হবে না। পক্ষান্তরে, কোনো ছোট গ্রাম থেকে কেউ যদি অনুরূপ ভ্রমণ করে, তবে সে মুসাফির হবে। সুতরাং জানা গেল যে, অবশ্যই তাকে এমন কোনো স্থানের (বুকআহ) উদ্দেশ্য করতে হবে, যেখানে সে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণ করছে।

আর যদি দুই স্থানের মধ্যবর্তী স্থানটি এমন মরুভূমি (সাহরা) হয় যেখানে কোনো বসতি নেই এবং যেখানে সে খাদ্য ও পানীয় (যাদ ও মাযাদ) বহন করে, তবে সে মুসাফির। যদিও সে তার উদ্দেশ্যস্থলে খাদ্য ও পানীয় পেয়ে থাকে।

আর উসমান (রাঃ) তাঁর উদ্দেশ্যস্থলের হুকুমকে (বিধানকে) তাঁর পথের হুকুমের মতো গণ্য করতেন। তাই সেখানেও খাদ্য ও পানীয়ের অভাব থাকা আবশ্যক মনে করতেন। কিন্তু অধিকাংশ সাহাবী আলেম তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁদের মতই অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় সালাত কসর করেছিলেন, অথচ সেখানে খাদ্য ও পানীয় বিদ্যমান ছিল।

আর যদি মিনা এমন একটি গ্রাম হয় যেখানে খাদ্য ও পানীয় আছে, তবে মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী স্থানটি মরুভূমি (সাহরা)। যে ব্যক্তি তা অতিক্রম করে, সে মুসাফির গণ্য হবে, যেমনটি মক্কা ও অন্যান্য স্থানের মধ্যে হয়ে থাকে।

কিন্তু উসমান (রাঃ) মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কসর করাকে এভাবে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন যে, তিনি ভীত ছিলেন। কারণ, যখন তিনি মক্কা বিজয় করলেন, তখন কাফিরদের সংখ্যা ছিল অনেক এবং তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে, হাওয়াযিন গোত্র তাঁর বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে। আর উসমান (রাঃ) শত্রুর উপস্থিতিতে থাকা ব্যক্তির জন্য কসর করাকে বৈধ মনে করতেন। এটি তেমনই, যেমন উসমান (রাঃ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মুত'আ (হজ্জে তামাত্তু') করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তারা ভীত ছিল।

কিন্তু আলী, ইমরান ইবনে হুসাইন, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর তাঁদের মতই হলো অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় নিরাপদ ছিলেন, তিনি আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করতেন না। অথচ তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে হজ্জের ইহরাম ভেঙে ফেলার (ফাসখুল হজ্জ) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

উমরাহ এবং ক্বসর (সংক্ষেপণ)-এর দিকে। আর রাকাতের সংখ্যা সংক্ষেপণ (ক্বসরুল আদাদ) কেবল সফরের সাথেই সম্পর্কিত; কিন্তু যখন ভয় (খাওফ) এবং সফর একত্রিত হয়, তখন রাকাতের সংখ্যা সংক্ষেপণ এবং রাকাতসমূহ সংক্ষেপণ উভয়ই বৈধ হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরে উমর (রাঃ) যখন মক্কায় সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁরা বললেন: হে মক্কার অধিবাসীগণ! তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী জাতি। এটি স্পষ্ট করে যে, তাঁদের সালাতের জন্য দুই রাকাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ ছিল কেবল তাঁদের সফরকারী হওয়া। সুতরাং এই হুকুমটি সফরের সাথে সম্পর্কিত, এটিকে ভয়ের সাথে সম্পর্কিত করা হয়নি। অতএব জানা গেল যে, রাকাতের সংখ্যা সংক্ষেপণের (ক্বসরুল আদাদ) জন্য কোনো অবস্থাতেই ভয় শর্ত নয়।

আর এই অধ্যায়ে সাহাবায়ে কেরামের বা তাঁদের অধিকাংশের বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তাঁরা সফরকে কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব অতিক্রম করা বা নির্দিষ্ট সময়কাল হিসেবে নির্ধারণ করেননি, যা সকল মানুষের জন্য প্রযোজ্য হবে। বরং তাঁরা প্রশ্নকারীর অবস্থা অনুযায়ী উত্তর দিতেন। যাকে তাঁরা মুসাফির (সফরকারী) মনে করতেন, তার জন্য সফরের হুকুম সাব্যস্ত করতেন, অন্যথায় নয়।

আর এই কারণেই সময় ও স্থানের (দূরত্বের) পরিমাপ নিয়ে তাঁদের বক্তব্যে ভিন্নতা দেখা যায়। যেমন, ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসূর ইবনুল মু’তামির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে। তিনি বলেন: যখন তুমি ইশার সময় পর্যন্ত একদিন সফর করো, অতঃপর যদি তুমি এর চেয়ে বেশি সফর করো, তবে ক্বসর করো।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আওয়ানা, তিনি মানসূর ইবনুল মু’তামির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে। তিনি বলেন: মুসাফির ব্যক্তি ‘আতামাহ (ইশা)-এর সময় পর্যন্ত একদিনের পথ ভ্রমণে ক্বসর করবে না, তবে এর চেয়ে বেশি হলে করবে।

আর ওয়াকী’ বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি শুবাইল থেকে, তিনি আবূ জামরাহ আদ-দুবায়ী থেকে। তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে বললাম: আমি কি আইলাহ (Ailah) পর্যন্ত ক্বসর করব? তিনি বললেন: তুমি কি একদিনে গিয়ে ফিরে আসতে পারো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: না, (ক্বসর করবে না) তবে পূর্ণ একদিনের পথ হলে ভিন্ন কথা।

সুতরাং এখানে তিনি (ইবনু আব্বাস) নিষেধ করেছেন যে, যদি কেউ একদিনে তার পরিবারের নিকট ফিরে আসে, তবে সে যেন ক্বসর না করে। আর এটি হলো এক *বারীদ* (Barid)-এর দূরত্ব। কিন্তু তিনি পূর্ণ একদিনের (একমুখী) সফরের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।

আর প্রথমটিতে, তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন যে, সে যেন একদিনের বেশি দূরত্বের পথ ছাড়া (সালাত) কসর না করে। আর প্রথমটির অনুরূপ বর্ণনা তার মাওলা ইকরিমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: যখন তুমি তোমার পরিবার-পরিজন ছেড়ে বের হবে, তখন কসর করো, আর যখন তুমি তোমার পরিবার-পরিজনের কাছে পৌঁছবে, তখন পূর্ণ করো। আর আওযাঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত: পূর্ণ একদিনের পথ ছাড়া কসর নেই।

আর ওয়াকী‘ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু রাবী‘আহ ইবনুল গাযী আল-জুরশী থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে (বর্ণনা করেন)। আমি ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি আরাফাহ পর্যন্ত কসর করব? তিনি বললেন: না, বরং তায়েফ ও উসফান পর্যন্ত (কসর করবে)। আর তা হলো আটচল্লিশ মাইল।

আর ইবনু উয়ায়নাহ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে (বর্ণনা করেন)। আমি ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি মিনা বা আরাফাহ পর্যন্ত কসর করব? তিনি বললেন: না, বরং তায়েফ, অথবা জেদ্দা, অথবা উসফান পর্যন্ত (কসর করবে)। আর যখন তুমি তোমার কোনো পশুর পাল বা পরিবারের কাছে পৌঁছবে, তখন সালাত পূর্ণ করো।

আর এই আসার (সাহাবীর বাণী) এর উপরই আহমাদ ও শাফিঈ নির্ভর করেছেন। ইবনু হাযম বলেছেন: উসফান থেকে মক্কা পর্যন্ত, খুলাফায়ে রাশিদীনের চলার গতিতে (হিসাব করলে), বত্রিশ মাইল। তিনি বলেন: আর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা আমাদের জানিয়েছেন যে, জেদ্দা থেকে মক্কা পর্যন্ত চল্লিশ মাইল।

আমি বলি (ইবনু তাইমিয়্যাহ): মিনা ও আরাফাহ পর্যন্ত কসর করতে তাঁর নিষেধ করাটা সম্ভবত এমন ব্যক্তির জন্য, যে কোনো প্রয়োজনে সেখানে যায় এবং দিনের দিনই মক্কায় ফিরে আসে। যাতে করে এটি তাঁর থেকে পূর্বে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এর সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, ইবনু আব্বাসের কাছে এটি গোপন ছিল না যে, মক্কার লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমরের পেছনে হজ্জের সময় কসর করতেন, যখন তারা আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও মিনার দিকে বের হতেন। আর ইবনু আব্বাস হলেন সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, তাই তাঁর কাছে এমন বিষয় গোপন থাকার কথা নয়। আর তাঁর মক্কাবাসী সাথীরা হজ্জের সময় কসর করতেন।