ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

এর কোনো ভিত্তি শরিয়তে নেই, না ভাষায়, না প্রথায়, না বুদ্ধিতে। আর সাধারণ মানুষ ভূমির পরিমাপ জানে না। সুতরাং, সাধারণ মুসলিমদের যা প্রয়োজন, তা এমন কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করা উচিত নয় যা তারা জানে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কেউ ভূমি পরিমাপ করেননি, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাইল বা ফারসাখ দ্বারাও ভূমির দূরত্ব নির্ধারণ করেননি।

আর কোনো ব্যক্তি কাঠ সংগ্রহের জন্য গ্রাম থেকে মরুভূমিতে বের হতে পারে এবং দুই-তিন দিন অনুপস্থিত থাকতে পারে। সে ক্ষেত্রে সে মুসাফির (পর্যটক) হবে, যদিও দূরত্ব এক মাইলের চেয়ে কম হয়। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি একই দিনে গিয়ে ফিরে আসে, সে ক্ষেত্রে সে মুসাফির হয় না; কারণ প্রথম ব্যক্তি পাথেয় (খাদ্য) ও পানীয় (অতিরিক্ত পাথেয়) গ্রহণ করে, যা দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

সুতরাং, দীর্ঘ সময় ধরে অল্প দূরত্ব অতিক্রম করাও সফর হতে পারে, কিন্তু অল্প সময়ে দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করা সফর নাও হতে পারে। অতএব, সফর সেই কাজের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যার কারণে এটিকে সফর নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর কাজ কেবল সময়ের মধ্যেই সংঘটিত হয়। যখন কাজ ও তার সময় দীর্ঘ হয় এবং মুসাফিরের প্রয়োজনীয় পাথেয় ও পানীয়ের প্রয়োজন হয়, তখন তাকে মুসাফির বলা হয়, যদিও দূরত্ব বেশি না হয়। আর যখন কাজ ও সময় সংক্ষিপ্ত হয়, যার ফলে পাথেয় ও পানীয়ের প্রয়োজন হয় না, তখন তাকে সফর বলা হয় না, যদিও দূরত্ব বেশি হয়।

সুতরাং, মূল বিষয় হলো সেই কাজ, যাকে সফর বলা হয়। আর কাজ কেবল সময়ের মধ্যেই সংঘটিত হয়। অতএব, যে কাজ সফর হিসেবে গণ্য, তা বিবেচনা করা হবে। আর তা এমন স্থানেই হতে পারে যা অন্যান্য স্থান থেকে উন্মোচিত (বা পৃথক) হয়। এটি এমন বিষয় যা মানুষ তাদের প্রথা (লোকাচার) অনুযায়ী জানে। শরিয়তে বা ভাষায় এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। বরং, তারা যাকে সফর বলে অভিহিত করে, সেটাই সফর।

পরিচ্ছেদ:

আর ইকামাহ (অবস্থান) হলো সফরের বিপরীত। সুতরাং মানুষ দুই প্রকার: মুক্বীম (অবস্থানকারী) ও মুসাফির (ভ্রমণকারী)। আর এই কারণেই কিতাব ও সুন্নাহতে মানুষের আহকাম (বিধানসমূহ) এই দুই প্রকার বিধানের যেকোনো একটি হয়ে থাকে: হয় মুক্বীমের বিধান, নয়তো মুসাফিরের বিধান। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের প্রস্থানের দিন এবং তোমাদের অবস্থানের দিন। সুতরাং তিনি মানুষের জন্য প্রস্থানের দিন এবং অবস্থানের দিন নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা সাওম (রোযা) ফরয করেছেন এবং বলেছেন: সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৮৪] সুতরাং যে ব্যক্তি অসুস্থ নয় এবং সফরেও নয়, সে হলো সুস্থ মুক্বীম (অবস্থানকারী)।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুসাফিরের উপর থেকে সাওম এবং সালাতের অর্ধেক (ক্বসর) রহিত করেছেন। সুতরাং যার উপর থেকে সাওম এবং সালাতের অর্ধেক রহিত করা হয়নি, সে হলো মুক্বীম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় মক্কায় চার দিন অবস্থান করেছিলেন, অতঃপর মিনা, মুযদালিফা ও আরাফাতে ছয় দিন অবস্থান করেছিলেন। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা মুসাফির ছিলেন। আর তিনি গাযওয়াতুল ফাতহ (মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ)-এর সময় উনিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত ক্বসর করছিলেন।

আর তিনি তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত ক্বসর করছিলেন। আর সাধারণ রীতি অনুযায়ী এটি জানা যে, মক্কা ও তাবুকে তিনি যা কিছু করছিলেন, তা তিন দিন বা চার দিনের মধ্যে শেষ হওয়ার মতো ছিল না, যাতে বলা যায়:

নিশ্চয়ই তিনি বলতেন, ‘আজ আমি সফর করব, কাল আমি সফর করব।’ বরং তিনি মক্কা বিজয় করেছিলেন, যখন সেখানকার অধিবাসী এবং তার আশপাশের লোকেরা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধরত কাফির (*কুফ্ফারুন মুহারিবুন*) ছিল। আর এটি ছিল তাঁর বিজিত শহরগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এই বিজয়ের মাধ্যমে শত্রুরা বশ্যতা স্বীকার করেছিল এবং আরবরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

আর তিনি বিভিন্ন অঞ্চলে সামরিক দল (*সারায়া*) প্রেরণ করেছিলেন এবং তাদের প্রত্যাবর্তনের অপেক্ষা করছিলেন। আর এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে জানা যায় যে, তা চার দিনের মধ্যে শেষ হওয়ার নয়। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি এমন সব কাজের জন্য অবস্থান করেছিলেন, যা তিনি জানতেন যে চার দিনের মধ্যে শেষ হবে না। তাবুকেও একই অবস্থা ছিল।

উপরন্তু, যে ব্যক্তি অবস্থানের (*আল-মুকাম*) জন্য দিনের একটি সীমা নির্ধারণ করেছে—তা তিন দিন হোক, চার দিন হোক, দশ দিন হোক, বারো দিন হোক অথবা পনেরো দিন হোক—সে এমন কথা বলেছে যার পক্ষে শরীয়তের দিক থেকে কোনো প্রমাণ (*দলিল*) নেই। আর এগুলো হলো পরস্পরবিরোধী অনুমান (*তাকদীরত মুতাক্বাবিলাহ*)।

এই মতবাদগুলো মানুষকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: ১) মুসাফির (পর্যটক), ২) মুক্বীম মুসতাওতিন (স্থায়ী বাসিন্দা), আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে ঐ স্থানে স্থায়ীভাবে অবস্থানের নিয়ত করে। এই ব্যক্তির মাধ্যমেই জুমু‘আহ (*সালাত*) প্রতিষ্ঠিত হয় (*তান‘আক্বিদু*) এবং তার উপর তা ওয়াজিব হয়। আর এই ব্যক্তির উপর সর্বসম্মতিক্রমে নামায পূর্ণ করা (*ইতমামুস সালাত*) ওয়াজিব। কেননা সে হলো মুক্বীম (অবস্থানকারী) যা মুসাফিরের বিপরীত।

আর তৃতীয়টি হলো মুক্বীম গাইরু মুসতাওতিন (অস্থায়ী অবস্থানকারী)। তারা তার উপর নামায পূর্ণ করা (*ইতমামুস সালাত*) এবং রোযা রাখা ওয়াজিব করেছে, এবং তার উপর জুমু‘আহ ওয়াজিব করেছে। কিন্তু তারা বলেছে: তার মাধ্যমে জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠিত হয় না (*লা তান‘আক্বিদু*)। তারা আরও বলেছে: জুমু‘আহ কেবল মুসতাওতিনের (স্থায়ী বাসিন্দার) মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এই বিভাজন—অর্থাৎ মুক্বীমকে মুসতাওতিন (স্থায়ী) এবং গাইরু মুসতাওতিন (অস্থায়ী) ভাগে বিভক্ত করা—এমন একটি বিভাজন যার পক্ষে শরীয়তের দিক থেকে কোনো প্রমাণ (*দলিল*) নেই। আর যার মাধ্যমে জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠিত হয় না, তার উপর তা ওয়াজিব হওয়ারও কোনো প্রমাণ নেই। বরং যার উপর তা ওয়াজিব, তার মাধ্যমেই তা প্রতিষ্ঠিত হয়। তারা এই কথা কেবল তখনই বলেছে যখন তারা এমন একজন মুক্বীমকে সাব্যস্ত করেছে যার উপর নামায পূর্ণ করা (*ইতমাম*) এবং রোযা ওয়াজিব, কিন্তু তারা তাকে গাইরু মুসতাওতিন (অস্থায়ী) হিসেবে পেয়েছে, ফলে (তাদের পক্ষে সমন্বয় করা) সম্ভব হয়নি।

যে তারা বলবে যে এর দ্বারা জুমু'আহ প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা জুমু'আহ কেবল স্থায়ী বাসিন্দাদের (মুসতাওতিন) দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু এর উপর জুমু'আহ ওয়াজিব হওয়া এবং এর উপর সিয়াম ও ইতমাম (সালাত পূর্ণ করা) ওয়াজিব হওয়া—এটাই এমন বিষয় যার উপর কোনো প্রমাণ নেই, বরং তা শরীয়তের পরিপন্থী। কেননা এটিই ছিল মক্কায় ফাতহে মক্কা (মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ) এবং বিদায় হজ্জের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা, এবং তাবুকে তাঁর অবস্থা।

বরং এটিই হলো সেই সকল হাজীদের অবস্থা যারা তাদের মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করার জন্য মক্কায় আগমন করে এবং অতঃপর ফিরে যায়। কোনো ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসের চার তারিখে মক্কায় আগমন করতে পারে, আবার এর একদিন বা কয়েকদিন পূর্বেও আগমন করতে পারে, আবার এর পরেও আগমন করতে পারে। আর তারা সকলেই মুসাফির (পর্যটক), তাদের উপর জুমু'আহ ওয়াজিব নয় এবং ইতমামও (সালাত পূর্ণ করা) ওয়াজিব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যিলহজ্জ মাসের চার তারিখের সকালে আগমন করেছিলেন এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

কিন্তু তারা কোথা থেকে পেল যে, যদি তিনি তিন তারিখ বা দুই তারিখের সকালে আগমন করতেন, তবে তিনি সালাত পূর্ণ করতেন (ইতমাম করতেন) এবং তাঁর সাহাবীগণকে ইতমামের নির্দেশ দিতেন? তাঁর কথা ও কর্মে এমন কিছু নেই যা এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর যদি এটি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফিরের মধ্যে পার্থক্যকারী কোনো সুস্পষ্ট সীমা হতো, তবে তিনি তা মুসলিমদের জন্য অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তারা বাঁচবে (যা থেকে তারা তাকওয়া অবলম্বন করবে)। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১১৫]

আর মুকিম ও মুসাফিরের মধ্যে পার্থক্য করা—কয়েকটি নির্দিষ্ট দিন অবস্থানের নিয়তের মাধ্যমে—এমন কোনো বিষয় নয় যা শরীয়ত, ভাষা বা উরফ (প্রথা/লোকাচার) দ্বারা সুপরিচিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাজিরদেরকে তাদের নুসুক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করার পর মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছিলেন, আর এই সময়ে কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) করা জুমহুর (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট বৈধ। আর তিনি (নবী) এটিকে 'ইকামা' (অবস্থান) নামে অভিহিত করেছেন এবং মুহাজিরকে এর (তিন দিন) অবস্থানের অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং, যদি কোনো মুহাজির নুসুক সম্পন্ন করার পর এর চেয়ে বেশি সময় অবস্থান করতে চাইত, তবে তা হতো না (অর্থাৎ তা বৈধ হতো না)।

তাঁর জন্য তা (অনুমতি) রয়েছে। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এই সময়কাল মুসাফির (পর্যটক) এবং মুক্বীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্যকারী বিষয়। বরং, মুহাজির (হিজরতকারী)-এর জন্য মানাসিক (হজ্বের কার্যাবলী) সম্পন্ন করার পর মক্কায় তিন দিনের বেশি অবস্থান করা নিষিদ্ধ। সুতরাং, জানা গেল যে এই তিন দিন হলো এমন একটি পরিমাণ, যার মাধ্যমে এমন বিষয়ে ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয় যা মূলগতভাবে (জিনসের দিক থেকে) নিষিদ্ধ ছিল।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে নারী আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন (ইহদাদ) করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে ব্যতীত। এবং তিনি বলেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন দিনের বেশি সময় ধরে বর্জন (হেজর) করা বৈধ নয়।

আর তিনি তালাকের সেই সংখ্যাটিকে তিন নির্ধারণ করেছেন, যার পরে নারী হারাম হয়ে যায়। সুতরাং, যখন সে তাকে তিনবার তালাক দেয়, তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। কারণ তালাক মূলগতভাবে মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। তাই প্রয়োজনের খাতিরে ততটুকুই বৈধ করা হয়েছে যতটুকু প্রয়োজন দাবি করে। আর এরপর উল্লিখিত সীমা পর্যন্ত তা তার জন্য হারাম হয়ে যায়।

অতঃপর, মুহাজির যদি মওসুমের (হজ্বের সময়) এক মাস পূর্বে মক্কায় আগমন করে, তবে সে মওসুম পর্যন্ত অবস্থান করবে। যদি তার জন্য কেবল সেই ক্ষেত্রেই অবস্থান বৈধ হয় যা সফর (ভ্রমণ) হিসেবে গণ্য, তবে মওসুম পর্যন্ত তার অবস্থানও সফর হিসেবে গণ্য হবে, এবং তাতে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা হবে।

আরও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যিলহজ্বের চার তারিখের সকালে আগমন করেছিলেন। সুতরাং, যদি তাঁরা নুসুক (ইবাদত/হজ্বের কাজ) সম্পন্ন করার পর মক্কায় তিন দিন অবস্থান করতেন, তবে তা তাঁদের জন্য বৈধ হতো। কিন্তু যদি তাঁরা তিন দিনের বেশি অবস্থান করতেন, তবে তা তাঁদের জন্য বৈধ হতো না। আর তাঁদের ব্যতীত অন্যদের জন্য এর চেয়ে বেশি অবস্থান করা বৈধ ছিল।

আর মুহাজিরগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মক্কা বিজয়ের (আম আল-ফাতহ) বছর মক্কায় প্রায় বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন। এবং এর দ্বারা তাঁরা এমনভাবে মুক্বীম (স্থায়ী বাসিন্দা) হননি যে তাঁরা সফরের (ভ্রমণের) অবস্থা থেকে বেরিয়ে গেছেন, আর তাঁরা নিষিদ্ধও ছিলেন না, কারণ তাঁরা অবস্থান করছিলেন সমাপ্তির (তথা কোনো কাজের পূর্ণতার) জন্য।