ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

জিহাদের জন্য এবং সেখান থেকে তারা হুনাইনের যুদ্ধের দিকে বের হয়ে গেলেন; আর এটি তার বিপরীত, যে কেবল ইবাদতের (নুসুক) জন্য আগমন করে, কেননা তার তিন দিনের বেশি থাকার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং জানা গেল যে, এই সময়সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) কসর-এর সাথে বা সফরের সময়সীমা নির্ধারণের সাথে সম্পর্কিত নয়।

আর যারা এটিকে চার দিনে সীমাবদ্ধ করেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুহাজিরের (নবী ﷺ-এর) অবস্থানের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং প্রবেশ ও প্রস্থানের দিনকে হিসাবের বাইরে রেখেছেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই নীতির উপর ভিত্তি করেছেন যে, যে ব্যক্তিই কোনো শহরে (মিসর) আগমন করে, তার মূল বিধান হলো সে মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) হবে এবং সালাত পূর্ণ করবে (ইতমাম করবে); কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্জের সময় অবস্থানের দ্বারা চার দিনের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে অবস্থান করেছিলেন এবং কসর করেছিলেন।

আর তারা (ঐ আলেমরা) মক্কা বিজয় (গাজওয়াতুল ফাতহ) এবং তাবুকের যুদ্ধের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, তিনি (নবী ﷺ) কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদে অবস্থানের নিয়ত করেননি; কারণ তিনি বিজয়ের বছর হুনাইনের যুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন। আর এই দলিলটি এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি কোনো শহরে আগমন করে, সে সফরের সীমা থেকে বেরিয়ে যায়, যা অগ্রহণযোগ্য (মামনূ’); বরং এটি নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট বিধান), ইজমা (ঐকমত্য) এবং উরফ (প্রচলিত প্রথা)-এর বিরোধী। কেননা যে ব্যবসায়ী পণ্য ক্রয় বা বিক্রয় করার জন্য আগমন করে এবং অতঃপর চলে যায়, সে মানুষের দৃষ্টিতে মুসাফির (পর্যটক/পথিক)। আর সে হয়তো কয়েক দিনের মধ্যে পণ্য ক্রয়-বিক্রয় করে ফেলে, এবং মানুষ এর জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করে না।

আর যারা বলেছেন যে, পনেরো দিন পর্যন্ত কসর করা যাবে, তারা বলেছেন: এটিই হলো সর্বোচ্চ সীমা যা বলা হয়েছে, আর এর চেয়ে বেশি হলে সে ইজমা অনুসারে মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা বলেছেন। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) চার দিনের বেশি হলে সতর্কতামূলকভাবে (ইহতিয়াত্বান) ইতমাম (সালাত পূর্ণ) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে যে, যদি কেউ একুশ দিন অবস্থানের নিয়ত করে, তবে সে কি ইতমাম করবে নাকি কসর করবে? এটি চতুর্থ দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের বিষয়ে ইজতিহাদের দ্বিধাগ্রস্ততার কারণে। কেননা যদি তিনি ফজর সালাত তাঁর রাত্রিযাপনের স্থানে আদায় করে থাকেন, আর তিনি...

যূ তুওয়া (নামক স্থানে)। তিনি মক্কায় বিশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন। আর যদি তিনি মক্কায় ফজরের সালাত আদায় করে থাকেন, তবে তিনি সেখানে একুশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছিলেন। আর বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি সেদিন ফজরের সালাত যূ তুওয়াতেই আদায় করেছিলেন এবং মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন চাশতের সময়। এভাবেই একাধিক হাদীসে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আল-আছরামের বর্ণনায় আহমাদ বলেছেন: যখন কেউ এর চেয়ে বেশি সময় অবস্থানের সংকল্প করে, তখন সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। তিনি এই বলে যুক্তি পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চতুর্থ দিনের ফজরের সময় আগমন করেছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি চতুর্থ, পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম দিন অবস্থান করেন এবং অষ্টম দিন আল-আবত্বাহতে ফজরের সালাত আদায় করেন। তিনি এই দিনগুলোতে সালাত কসর করছিলেন, অথচ তিনি সেখানে অবস্থানের সংকল্প করেছিলেন। সুতরাং, যখন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতো অবস্থানের সংকল্প করে, তখন সে কসর করবে। আর যখন এর চেয়ে বেশি অবস্থানের সংকল্প করে, তখন সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে।

আল-আছরাম বলেন: আমি তাঁকে (আহমাদকে) বললাম: তাহলে এর চেয়ে বেশি সময়ের জন্য কসর করা হবে না কেন? তিনি বললেন: কারণ এ বিষয়ে তাঁরা (সালাফগণ) মতভেদ করেছেন, তাই তিনি (মুসাফির) অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) পন্থা অবলম্বন করে পূর্ণ সালাত আদায় করবেন।

তিনি (আহমাদ) বলেন: আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি কেউ বলে, ‘আমি আজ বের হব, কাল বের হব’, তবে কি সে কসর করবে? তিনি বললেন: এটি ভিন্ন বিষয়, কারণ সে দৃঢ় সংকল্প করেনি।

সুতরাং, আহমাদ পূর্ণ সালাত আদায়ের আবশ্যকতা (উজুবে ইতমাম)-এর উপর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি; বরং তিনি কেবল সতর্কতামূলক পন্থা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করেছেন, আর এটি আবশ্যকতাকে (উজুবে) আবশ্যক করে না।

উপরন্তু, এটি তাদের মতের দ্বারা খণ্ডনযোগ্য, যারা কসর করাকে আবশ্যক মনে করেন এবং অতিরিক্ত অবস্থানের ক্ষেত্রেও এটিকে দৃঢ় বিধান (আযীমাহ) হিসেবে গণ্য করেন।

আর আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আল-ফাদল ইবনু দুকাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মিসআর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সা‘দ (রাঃ)-এর সাথে ‘উমান (অথবা ‘আম্মান)-এ দুই মাস অবস্থান করেছিলাম। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর আমরা চার রাকাত আদায় করতাম। আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জানালে তিনি বললেন: (বক্তব্য অসমাপ্ত)।

আমরা অধিক অবগত। আল-আছরাম (Al-Athram) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে: যে ইবনু উমার (রা.) আযারবাইজানে ছয় মাস অবস্থান করেছিলেন, আর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, অথচ বরফ তার এবং (শহরে) প্রবেশের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

তাদের কেউ কেউ বলেন: এই সময়ে যে বরফ জমে, তা চার দিনে গলে যায় না—এটা জানা কথা। সুতরাং তিনি চার দিনের বেশি অবস্থানের সংকল্প করেছিলেন।

আল-আছরাম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি হাফস ইবনু উবাইদিল্লাহ থেকে: যে আনাস ইবনু মালিক (রা.) শামে (সিরিয়ায়) দুই বছর অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন।

আল-আছরাম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু দুকাইন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু শিহাব, তিনি সালিম থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রা.) যখন মক্কায় অবস্থান করতেন, তখন তিনি সালাত কসর করতেন, তবে যদি তিনি ইমামের সাথে সালাত আদায় করতেন (তাহলে পূর্ণ করতেন)। এমনকি যদি তিনি দুই মাসও অবস্থান করতেন, তবে যদি না তিনি (স্থায়ী) অবস্থানের সংকল্প করতেন।

আর ইবনু উমার (রা.) মৌসুমের (হজ্জের) অনেক আগে আগমন করতেন, এমনকি কখনও কখনও তিনি যিলহজ মাসের চাঁদ দেখা যাওয়ার পর থেকেই হজ্জের ইহরাম বাঁধতেন। আর তিনি ছিলেন মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত। তাই তার জন্য তার ইবাদত (হজ্জ) সম্পন্ন করার পর তিন দিনের বেশি (মক্কায়) অবস্থান করা বৈধ ছিল না। আর এই কারণেই, যখন তিনি মারা যান, তখন তিনি ওসিয়ত করেছিলেন যে তাকে যেন সারিফ-এ দাফন করা হয়, কারণ তা ছিল হিল্লের (হারামের বাইরের এলাকার) অন্তর্ভুক্ত; যাতে তাকে সেই ভূমিতে দাফন করা না হয় যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন।

আল-আছরাম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রা.) মক্কায় দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করতেন না, তবে যদি তিনি (স্থায়ী) অবস্থানের সংকল্প করতেন। আর এই কারণেই, তিনি একবার বারো (দিন/রাত) অবস্থান করেছিলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, অথচ তিনি (সেখান থেকে) বের হয়ে যেতে চাচ্ছিলেন। আর এটা স্পষ্ট করে যে তিনি মৌসুমের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যদিও তিনি মৌসুম পর্যন্ত অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন। আর ইবনু উমার (রা.) প্রচুর হজ্জ করতেন এবং প্রায়শই মৌসুমের অনেক আগে মক্কায় আগমন করতেন।

আল-আছরাম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু...

আত-তাব্বা' (At-Tabbā') আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-কাসিম ইবনু মূসা আল-ফাকীর (Al-Qasim ibn Musa Al-Faqir) বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত ইবনু সাওবান (Abdul Rahman ibn Thabit ibn Thawban) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহুল (Makḥūl) থেকে, তিনি ইবনু মুহাইরিয (Ibn Muḥayrīz) থেকে: নিশ্চয় আবু আইয়ুব আল-আনসারী, আবু সিরমাহ আল-আনসারী এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রোমের ভূমিতে শীতকাল অতিবাহিত করেছিলেন। তখন তাঁরা রমজানের রোজা পালন করেন, কিয়াম (রাতের সালাত) আদায় করেন এবং সালাত পূর্ণরূপে (চার রাকাত) আদায় করেন।

আল-আছরাম (Al-Athram) বলেন: ক্বাবীসাহ (Qabīṣah) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান (Sufyan) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর (Mansur) থেকে, তিনি আবু ওয়াইল (Abu Wa'il) থেকে, তিনি বলেন: মাসরূক (Masrūq) আস-সিলসিলাহ (As-Silsilah)-এর দিকে বের হলেন এবং সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করলেন। তিনি সেখানে বহু বছর অবস্থান করলেন এবং ক্বসর করতে থাকলেন, এমনকি ফিরে আসার সময়ও তিনি ক্বসর করছিলেন। তাঁকে বলা হলো, হে আবু আইশাহ! কিসে আপনাকে এর উপর উদ্বুদ্ধ করেছে? তিনি বললেন: সুন্নাহর অনুসরণ।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

আর যারা মুসাফিরের জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেননি, তারা ধারণা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছেন, অথবা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কিছু সাহাবী তা করেছেন এবং তিনি তাতে সম্মতি দিয়েছেন (ইক্বরার করেছেন)। এবং তারা ধারণা করেন যে, মুসাফিরের জন্য দুই রাকাত ও চার রাকাত সালাত আদায় করা রমজানে রোজা রাখা ও রোজা ভাঙার (ইফতার করার) মতোই।

অথচ সহীহ হাদীসসমূহ ব্যাপকভাবে (মুস্তাফীদভাবে) বর্ণিত হয়েছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সফর করতেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ রোজা রাখতেন এবং কেউ রোজা ভাঙতেন। আর এটি এমন বিষয় যার বিশুদ্ধতার উপর আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা/উলামাগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর তারা চার রাকাত (তারবী') আদায়ের যে বিষয়টি উল্লেখ করেছে, কিছু আহলুল ইলম সেটিকে সহীহ মনে করেছেন। আর এর মাধ্যমেই শাফিঈ (Ash-Shafi'i) এবং আহমাদ (Imam Ahmad)-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) দলীল পেশ করেছেন।

ইমাম শাফিঈ (Ash-Shafi'i) বলেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখ করেন: এটি এমন একটি সাদাকাহ (দান) যা আল্লাহ তোমাদের উপর দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকাহ গ্রহণ করো: তখন এটি প্রমাণ করে যে, ভয় ছাড়া সফরে ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্ত) করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সাদাকাহ (দান), আর সাদাকাহ...

(সালাত) কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অবকাশ (রুখসা), কোনো আবশ্যিকতা (হাতম) নয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, মুসাফির যদি চায়, তবে ভয় ছাড়াই সফরে তার জন্য কসর করার অবকাশ রয়েছে। কেননা আয়িশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সবই করেছেন—সফরে তিনি পূর্ণও করেছেন এবং কসরও করেছেন। আমি বলি: এই হাদীসটি দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা আবূ আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উমার ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন, আর তিনি ইফতারও করতেন এবং সাওমও পালন করতেন।` দারাকুতনী বলেছেন: এই সনদটি সহীহ।

বাইহাকী বলেছেন: আর এর জন্য দালহাম ইবনু সালিহ, মুগীরা ইবনু যিয়াদ এবং তালহা ইবনু উমারের হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে, তবে তারা সকলেই দুর্বল (দ্বাঈফ)। আর তিনি (বাইহাকী) উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার সূত্রে দালহামের হাদীস বর্ণনা করেছেন: দালহাম ইবনু সালিহ আল-কিন্দি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে: `তিনি বলেন: আমরা যখন মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতাম, তখন ফিরে আসা পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চার রাকাত সালাত আদায় করতাম।` আর তিনি মুগীরার হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা সেগুলোর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন।` আর তিনি তালহা ইবনু উমারের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে: `তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সবই করেছেন—তিনি পূর্ণও করেছেন এবং কসরও করেছেন, আর সফরে সাওমও পালন করেছেন এবং ইফতারও করেছেন।` বাইহাকী বলেছেন: আর উমার ইবনু যার্র, যিনি একজন কুফী এবং বিশ্বস্ত (সিকাহ), তিনি বলেছেন: আতা ইবনু আবী রাবাহ আমাকে বলেছেন: `নিশ্চয়ই আয়িশা (রা.) সফরে ফরয সালাত চার রাকাত আদায় করতেন।` আর তিনি (বাইহাকী) তাঁর সনদসহ তা বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর বলেছেন: আর এটি দালহাম ইবনু সালিহের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুওয়াফিক), যদিও... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।