ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

দেলহাম-এর বর্ণনায় সনদের একটি অতিরিক্ত অংশ (বৃদ্ধি) রয়েছে। আমি বলি: কিন্তু যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি চার রাকাত সালাত আদায় করতেন’—এই বিষয়টি আয়িশা (রা.) থেকে প্রমাণিত এবং উরওয়াহ ও অন্যান্যদের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর থেকে সুপরিচিত। আর যখন এই দুর্বল বর্ণনাকারীরাই এটিকে [নবী (সা.) পর্যন্ত] মুসনাদ (মারফূ‘) করেছেন, অথচ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এটিকে আয়িশা (রা.)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) রেখেছেন, তখন এটি মুসনাদ (মারফূ‘) বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে এবং এটি মুসনাদ-এর জন্য কোনো শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হতে পারে না।

ইবনু হাযম এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন যে, মুগীরাহ ইবনু যিয়াদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ তা বর্ণনা করেনি। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘দুর্বল। তিনি যে হাদীসকেই মুসনাদ করেন, তা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’ আমি বলি: এটি তাঁর (মুগীরাহ-এর) পথ ছাড়াও অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটিও দুর্বল। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতাকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: ‘এটি একটি মুনকার হাদীস।’ আর ইমাম আহমাদ যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। যদিও তাঁর (ইমাম আহমাদের) সাথীদের একটি দল এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন—যেমন শাফিঈ—তাঁদের সাথে একমত হয়ে।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে (মাকযূব)। যদিও কিছু লোক বলে যে, এর শব্দ হলো: তিনি সফরে কসর করতেন এবং সে (আয়িশা) পূর্ণ করতেন, আর তিনি ইফতার করতেন এবং সে সাওম পালন করতেন—এই অর্থে যে, তিনিই (আয়িশা) ছিলেন যিনি পূর্ণ করতেন এবং সাওম পালন করতেন। আর এটি সেই বর্ণনার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যা তাঁর (আয়িশা-এর) থেকে এই পথ ছাড়া অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে, যদিও এটিও তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ (কাযিব) করা হয়েছে।

বাইহাকী বলেছেন: ‘আর এর জন্য সহীহ ইসনাদসহ একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে।’ আর এটি দারাকুতনী-এর পথ ধরে, মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ-এর পথ ধরে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু যুহায়র, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বের হলাম...

রমজানে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোজা ভাঙলেন (ইফতার করলেন) এবং আমি রোজা রাখলাম। তিনি সালাত কসর করলেন এবং আমি পূর্ণ করলাম। আমি বললাম, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আপনি রোজা ভাঙলেন এবং আমি রোজা রাখলাম, আপনি কসর করলেন এবং আমি পূর্ণ করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তুমি উত্তম করেছ, হে আয়িশা।’} আর এটি আল-বায়হাকী অন্য একটি সূত্রে আল-কাসিম ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু যুহাইর, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে। (এই সূত্রে) তিনি তাঁর পিতার (আব্দুর রহমানের পিতা) উল্লেখ করেননি।

দারাকুতনী বলেছেন: প্রথম সূত্রটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত/অবিচ্ছিন্ন), এবং এটি একটি ইসনাদ হাসান (হাসান সনদ)। আর আব্দুর রহমান আয়িশা (রা.)-কে পেয়েছেন এবং তিনি যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করেন, তখন তিনি মুরাহিক (প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি কিশোর) ছিলেন।

আর আল-বায়হাকী এটি তৃতীয় একটি দিক থেকে আবূ বকর আন-নিসাবূরীর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাস আদ-দূরী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু যুহাইর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে: নিশ্চয়ই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মদীনা থেকে মক্কা পর্যন্ত উমরাহ করেছিলেন। যখন তিনি (মক্কায়) পৌঁছলেন, তখন বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আপনি কসর করলেন এবং আমি পূর্ণ করলাম। আর আপনি রোজা ভাঙলেন এবং আমি রোজা রাখলাম। তখন তিনি বললেন, ‘তুমি উত্তম করেছ, হে আয়িশা, এবং তিনি আমার উপর কোনো দোষারোপ করেননি।’

আবূ বকর আন-নিসাবূরী বলেছেন: আবূ নুআইম এভাবেই আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যে ব্যক্তি এই হাদীসে (আব্দুর রহমান) তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন) বলেছে, সে ভুল করেছে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আবূ বকর আন-নিসাবূরী ফিকহ ও হাদীসের একজন ইমাম ছিলেন। ফিকহ-সম্পর্কিত হাদীস এবং সেগুলোর শব্দগত পার্থক্য (اختلاف الألفاظ) নিয়ে তাঁর বিশেষ মনোযোগ ছিল। আর তিনি আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ) ও আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) সেই পদ্ধতির নিকটবর্তী, যেখানে প্রসিদ্ধ হাদীস ইমামগণের মতো কোনো ফকীহর মতের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব (তাআস্সুব) নেই। এই কারণেই তিনি এই সূত্রটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর অনুরূপভাবে আহলু... (অসমাপ্ত)

প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থসমূহের মধ্যে তাদের (মুহাদ্দিসদের) কেউই এটি বর্ণনা করেননি, শুধু নাসায়ী ব্যতীত। তাঁর শব্দাবলী হলো— আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মদীনা থেকে মক্কা পর্যন্ত উমরাহ করেছেন। যখন তিনি (মক্কায়) পৌঁছলেন, তখন বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনি (সালাত) কসর করেছেন এবং পূর্ণ করেছেন, আর ইফতার করেছেন ও সাওম পালন করেছেন। তিনি (নবী) বললেন: হে আয়িশাহ, তুমি উত্তম কাজ করেছ, আর তিনি আমার উপর কোনো দোষারোপ করেননি।

আর এটি তার বিপরীত, যে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মতকে সমর্থন করার উদ্দেশ্য রাখে। ফলে সে তার জন্য এমন সব দলীল পেশ করে, যা যদি সেই উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত থাকত, তবে সে তা কষ্ট করে আনত না এবং সে সেগুলোর বাতিল হওয়ারই ফায়সালা দিত।

আর সঠিক হলো যা আবূ বকর (রা.) বলেছেন, তা হলো— এই হাদীসটি মুত্তাসিল (সনদযুক্ত) নয়। আর আব্দুর রহমান তো আয়িশাহ (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করেছিলেন যখন তিনি ছিলেন শিশু, এবং তিনি যা বলেছিলেন তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যব্ত) করতে পারেননি।

আর এই বিষয়ে আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম বলেছেন: এই হাদীসটি আল-আলা ইবনু যুহায়র আল-আযদী এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি। আর তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর এই হাদীসটি নিশ্চিতভাবে (ক্বত'আন) ভুল; কারণ এতে বলা হয়েছে যে, তিনি (আয়িশাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে রমযান মাসে উমরাহর জন্য বের হয়েছিলেন। অথচ আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) এটি সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই রমযান মাসে উমরাহ করেননি। আর তিনি রমযান মাসে উমরাহর জন্য মদীনা থেকে বের হননি; বরং তিনি কখনোই রমযান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হননি, শুধুমাত্র বিজয়ের বছর (আমুল ফাতহ) ব্যতীত।

কারণ তখন তিনি রমযান মাসে মুসাফির (পর্যটক) ছিলেন এবং আহলুল ইলমের ঐকমত্যে অষ্টম হিজরীতে রমযান মাসেই মক্কা বিজয় করেছিলেন। আর সেই সফরে তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ সাওম পালনকারী ছিলেন এবং কেউ কেউ ইফতারকারী (রোযা ভঙ্গকারী) ছিলেন। কিন্তু তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকআত ব্যতীত সালাত আদায় করেননি। আর তাঁর সাহাবীগণের কেউই তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি যে, তিনি সফরে চার রাকআত সালাত আদায় করেছেন। আর পূর্বোক্ত হাদীসটি ভুল, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) ব্যাখ্যা করব।

আর মক্কা বিজয়ের বছর তিনি উমরাহ করেননি; বরং সুপ্রচুর বর্ণনাসমূহ (নুকূল আল-মুস্তাফীদ্বাহ) দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে, যার উপর ইলমের অধিকারীরা (আহলুল ইলম) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যে তিনি হিজরতের পরে কেবল চারটি উমরাহ করেছেন। এর মধ্যে তিনটি যুল-কা'দাহ মাসে এবং চতুর্থটি তাঁর হজ্জের সাথে ছিল: (১) হুদায়বিয়ার উমরাহ, যখন মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল, ফলে তিনি ইহসার (বাধাগ্রস্ত হওয়া) জনিত কারণে হুদায়বিয়াতে হালাল হয়ে যান এবং মক্কায় প্রবেশ করেননি। এটি যুল-কা'দাহ মাসেই ছিল। অতঃপর তিনি পরবর্তী বছর 'উমরাতুল কাযিয়্যাহ' আদায় করেন, এবং এটিও যুল-কা'দাহ মাসেই ছিল।

অতঃপর যখন তিনি জি'ররানার স্থানে হুনাইনের গনীমতের মাল বণ্টন করলেন, তখন তিনি জি'ররানা থেকে উমরাহ করলেন। তাঁর এই উমরাহটিও যুল-কা'দাহ মাসেই ছিল। আর চতুর্থটি ছিল তাঁর হজ্জের সাথে। তাঁর হজ্জের পরে তিনি নিজে কিংবা তাঁর সাথে হজ্জকারী অন্য কেউ উমরাহ করেননি, কেবল আয়েশা (রাঃ) ব্যতীত। কারণ তিনি তখন ঋতুমতী হয়েছিলেন এবং তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে তাঁকে তানঈম থেকে উমরাহ করালেন।

আর এই কারণেই সেখানে যে মসজিদগুলো নির্মিত হয়েছে, সেগুলোকে আয়েশার মসজিদ বলা হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবীগণের মধ্যে মক্কা থেকে উমরাহ করেননি—বিজয় লাভের পূর্বেও নয়, পরেও নয়—কেবল আয়েশা (রাঃ) ব্যতীত। এই সব কিছুই সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত। যেমন সহীহাইন গ্রন্থে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন, তাঁর হজ্জের সাথে কৃত উমরাহটি ব্যতীত বাকি সবগুলোই যুল-কা'দাহ মাসে ছিল: (১) হুদায়বিয়া থেকে একটি উমরাহ যুল-কা'দাহ মাসে, (২) পরবর্তী বছর একটি উমরাহ যুল-কা'দাহ মাসে, (৩) জি'ররানা থেকে একটি উমরাহ যুল-কা'দাহ মাসে, যখন তিনি হুনাইনের গনীমতের মাল বণ্টন করেছিলেন, এবং (৪) তাঁর হজ্জের সাথে একটি উমরাহ। এটি ইমাম মুসলিমের শব্দ।

আর ইমাম বুখারীর শব্দ হলো: তিনি চারটি উমরাহ করেছেন: (১) হুদায়বিয়ার উমরাহ যুল-কা'দাহ মাসে, যখন মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল, এবং (২) পরবর্তী বছর একটি উমরাহ যুল-কা'দাহ মাসে...।

যিলকদ মাসে, যখন তিনি তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন; এবং জি'ররানা থেকে হুনাইনের উমরাহ, যখন তিনি হুনাইনের গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করেছিলেন; এবং তাঁর হজ্জের সাথে একটি উমরাহ। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবনু আযিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ করার পূর্বে যিলকদ মাসে দুইবার উমরাহ করেছেন।” এটি বুখারীর শব্দ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উমরাহ যা তিনি সম্পন্ন করেছিলেন, আর তা হলো উমরাতুল কাযিয়্যাহ (সন্ধির উমরাহ) এবং জি'ররানার উমরাহ। কিন্তু হুদাইবিয়ার উমরাহ, তা সম্পন্ন করা সম্ভব হয়নি; বরং মুশরিকরা তাঁকে বাধা দেওয়ায় তিনি (ইহরাম অবস্থায়) অবরুদ্ধ (মুহসার) ছিলেন। আর সেই (ঘটনার) প্রেক্ষিতেই আল্লাহ তাআলা অবরোধের আয়াত (আয়াতুল হিসার) নাযিল করেন, এ বিষয়ে আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) একমত।

আর সহীহ (হাদীস)-এ আয়েশা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন তাঁকে বলা হলো: “ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজব মাসে উমরাহ করেছেন,” তখন তিনি বললেন: “আল্লাহ আবু আবদির-রাহমানকে ক্ষমা করুন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই উমরাহ করেছেন, আমি তাঁর সাথেই ছিলাম, আর তিনি কখনোই রজব মাসে উমরাহ করেননি।”

আর আয়েশা (রাঃ) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলকদ মাস ব্যতীত অন্য কোনো মাসে উমরাহ করেননি।” অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে। এই দুটি বর্ণনা ইবনু মাজাহ সংকলন করেছেন।

আর আবূ দাঊদ তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি উমরাহ করেছেন: একটি উমরাহ যিলকদ মাসে এবং একটি উমরাহ শাওয়াল মাসে।” আর যদি এটি তাঁর থেকে প্রমাণিতও হয়, তবে সম্ভবত তাঁর সফরের সূচনা শাওয়াল মাসে হয়েছিল। আর তিনি কখনোই বলেননি যে, তিনি রমযান মাসে উমরাহ করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, (রমযানে উমরাহ করার কথা) তা সম্পূর্ণ ভুল (খাতা' মাহদ)।

আর যখন সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, তিনি যিলকদ মাস ব্যতীত অন্য কোনো মাসে উমরাহ করেননি, এবং এও প্রমাণিত হলো যে, তিনি মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে সফর করেননি এবং তাতে প্রবেশ করেননি, কেবল তিনবার...