ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

বার: উমরাতুল কাযিয়্যাহ, এরপর গাযওয়াতুল ফাতহ (মক্কা বিজয়), এরপর হাজ্জাতুল বিদা (বিদায় হজ)। আর এটি এমন বিষয়, যা নিয়ে হাদীস ও সীরাহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানীরা কোনো মতবিরোধ করেন না। আর তিনি রমযান মাসে মক্কা অভিমুখে সফর করেননি, কেবল গাযওয়াতুল ফাতহ ছাড়া।—এই দুটি বিষয়ই একটি অকাট্য প্রমাণ (দালিলুন ক্বাতি‘) যে, যে হাদীসে বলা হয়েছে তিনি (আয়েশা) তাঁর (নবী স.) সাথে রমযানে উমরাহ করেছেন এবং বলেছেন, ‘আমি পূর্ণ করেছি এবং রোযা রেখেছি,’ আর তিনি (নবী স.) বলেছেন: ‘তুমি উত্তম করেছ’—তা সম্পূর্ণ ভুল (খাতাউন মাহদ)।

(সুতরাং, অকাট্যভাবে জানা গেল যে এটি বাতিল (মিথ্যা)। যার অবস্থা জানা আছে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করা জায়েয নয়। কারণ তাঁর (নবী স.) বাণী: যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে, যা সে মিথ্যা বলে জানে, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের মধ্যে একজন। কিন্তু যে সকল আলেম এটি (মিথ্যা বর্ণনা) হালাল মনে করেন না, তারা যদি এটি বর্ণনা করে থাকেন এবং তারা যদি না জেনে থাকেন যে এটি মিথ্যা [তবে তারা পাপী হবেন না] ) (*)।

যদি বলা হয়: তাহলে কি শুধু তাঁর (হাদীসের) ‘ফি রামাদান’ (রমযান মাসে) কথাটি ভুল হবে এবং হাদীসের বাকি অংশ সত্য হওয়া সম্ভব?

বলা হবে: বরং এর সকল সূত্রই প্রমাণ করে যে তা রমযান মাসেই ছিল; কারণ তিনি (আয়েশা) বলেছিলেন: আমি বললাম: আমি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করেছি এবং রোযা রেখেছি, কসর (সংক্ষেপ) করেছি এবং পূর্ণ করেছি। তখন তিনি (নবী স.) বললেন: ‘তুমি উত্তম করেছ, হে আয়েশা।’ আর এই কথাটি কেবল ফরয (আল-সাওম আল-ওয়াজিব) রোযার ক্ষেত্রেই বলা হয়। পক্ষান্তরে, রমযান ছাড়া অন্য মাসের সফরে এমন কথা উল্লেখ করা হয় না, কারণ এটা জানা কথা যে তাতে (নফল রোযা) ইফতার করা জায়েয।

উপরন্তু, বাইহাকী এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) ইসনাদের মাধ্যমে শা‘বী থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সালাত দুই দুই রাক‘আত করে ফরয করা হয়েছিল, মাগরিব ছাড়া—যা তিন রাক‘আত ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে যেতেন, তখন সালাত আদায় করতেন...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৯) বলেন: বন্ধনীর ভেতরের অংশটি সংকলকের (আল্লাহ তাকে রহম করুন) পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, যার কোনো অর্থ নেই। কারণ শায়খের উদ্দেশ্য হলো, যে সকল নির্ভরযোগ্য আলেম এই বাতিল হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তারা জানতেন না যে এটি মিথ্যা। এটি তাদের অবস্থা সম্পর্কে একটি সংবাদ, তাদের বিধান সম্পর্কে নয়, যেমনটি প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রথমত, যখন তিনি (নবী ﷺ) স্থায়ীভাবে অবস্থান করতেন, তখন তিনি প্রতি দুই রাকাতের সাথে আরও দুই রাকাত যোগ করতেন, মাগরিব ব্যতীত; কারণ এটি দিনের বেজোড় (বিতর) এবং ফজর ব্যতীত; কারণ এতে কিরাত দীর্ঘ করা হয়।}। আয়েশা (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি (নবী ﷺ) যখন সফর করতেন, তখন প্রথম সালাতকে দুই রাকাত দুই রাকাত করে আদায় করতেন। যদি তিনি কখনও চার রাকাত আদায় করতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা জানাতেন। আর এটি আয়েশার উপর মিথ্যা আরোপিত সেই বানোয়াট বর্ণনাটির পরিপন্থী।

উপরন্তু, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ছিলেন অল্পবয়সী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স বিশ বছরের কম ছিল। কারণ যখন তিনি মদিনায় তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। আর তিনি (নবী ﷺ) মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন। যদি হিজরতের প্রথম দিকে তিনি তাঁর সাথে ঘর বাঁধেন, তবে তাঁর বয়স বিশের কাছাকাছি ছিল। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি এর পরে ঘর বাঁধেন, তবে তখন তাঁর বয়স আরও কম ছিল।

উপরন্তু, যদি তিনি বয়স্কও হতেন, তবুও তিনি ইসলাম ও এর শরীয়তের বিধানাবলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকেই শিখতেন। তাহলে কীভাবে এটি ধারণা করা যায় যে তিনি সফরে তাঁর সাথে এমনভাবে সাওম পালন করবেন ও সালাত আদায় করবেন যা তিনি (নবী ﷺ), অন্যান্য সকল মুসলিম এবং তাঁর অন্যান্য স্ত্রীরা যা করতেন তার বিপরীত, অথচ মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করবেন না? উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) সম্পর্কে কি এমন ধারণা করা যায়? তাঁর কী হলো যে তিনি তাঁর সাথে অন্যান্য সকল সফরে এমনটি না করে শুধু এই সফরে এমনটি করলেন? আর তাঁর অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর (নবী ﷺ)-এর বিপরীত কাজ করতে তাঁর মন কীভাবে সায় দিল?

অথচ তাঁর থেকে সহীহাইন-এ নির্ভরযোগ্য সনদসমূহের মাধ্যমে, যা আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের) ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত, তা প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ যখন সালাত ফরয করেন, তখন তা দুই রাকাত ফরয করেন। অতঃপর তিনি মুকিম অবস্থায় তা পূর্ণ করেন এবং সফরের সালাত ফরযের উপর বহাল রাখা হয়।

আর এটি যুহরী (Az-Zuhri) থেকে, তিনি উরওয়াহ (Urwah) থেকে, তিনি আয়িশাহ (Aisha) (রা.) থেকে বর্ণিত। এবং তাঁর (যুহরীর) বিশ্বস্ত সঙ্গীগণের (আসহাবিহি আস-সিকাত) বর্ণনা থেকেও। আর সালিহ ইবনে কায়সান (Salih ibn Kaysan) থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি রাবী'আহর (Rabi'ah) মতো ব্যক্তিরা বর্ণনা করেন। আর শা'বী (Ash-Sha'bi) থেকে, তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত।

আর এটি এমন বিষয়, যার উপর হাদীস বিজ্ঞানের (ইলমুল হাদীস) বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এটি আয়িশাহ (রা.) থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)।

তাহলে কীভাবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে থাকা অবস্থায় তাঁর অনুমতি নেওয়ার পূর্বেই সফরে সালাত আদায় করার সাহস করতে পারেন, যখন তিনি দেখছেন যে রাসূল (সা.) এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করছেন না?

উপরন্তু, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পর সালাত পূর্ণ (ইতমাম) করলেন, তখন তিনি এই মর্মে প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করেননি যে তিনি নবী (সা.)-এর যুগেও তা করেছিলেন। আর তাঁর ভাগ্নে উরওয়াহ, যিনি তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন, তিনিও তা উল্লেখ করেননি।

বরং তিনি ইজতিহাদের (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ওজর (যুক্তি) পেশ করেছিলেন, যেমনটি নাইসাবুরী (An-Naysaburi), বাইহাকী (Al-Bayhaqi) এবং অন্যান্যরা সুপ্রতিষ্ঠিত সনদসমূহ (আসানীদ আস-সাবিতাহ) সহ ওয়াহব ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ (Shu'bah) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে তিনি সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। আমি তাঁকে বললাম: যদি আপনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (তবে ভালো হতো)। তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে (ইবনা উখতি), এটি আমার জন্য কষ্টকর নয় (অর্থাৎ, আমার জন্য সহজ)।

উপরন্তু, সালিহ ইবনে কায়সান থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) হাদীসটি হলো যে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর তাঁকে আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন সালাত ফরয (فرضت) করা হয়েছিল, তখন তা মুকিম (হাদ্বার) ও সফর (সাফার) উভয় অবস্থাতেই দুই রাকাত ছিল। অতঃপর সফরের সালাত দুই রাকাতের উপর বহাল (আকুররাত) রাখা হলো এবং মুকিম অবস্থায় তা চার রাকাত দ্বারা পূর্ণ (উতিম্মাত) করা হলো।

সালিহ (Salih) বললেন: অতঃপর তিনি (সালিহ) এই বিষয়ে উমর ইবনে আব্দুল আযীযকে (Umar ibn Abd al-Aziz) অবহিত করলেন। তিনি (উমর) বললেন: উরওয়াহ আমাকে জানিয়েছেন যে আয়িশাহ সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি (সালিহ) বললেন: অতঃপর আমি একদিন উরওয়াহকে তাঁর (উমর ইবনে আব্দুল আযীযের) নিকট পেলাম।

তখন আমি বললাম: আপনি আমাকে আইশা (রা.) সম্পর্কে কী বলেছিলেন? অতঃপর তিনি আমাকে সেই কথাটিই বললেন যা তিনি আমাকে বলেছিলেন। তখন উমার (রা.) বললেন: আপনি কি আমাকে বলেননি যে তিনি সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই।} আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আইশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়, তখন তা দুই দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর মুকিম অবস্থায় (হাযার-এর) সালাতে বৃদ্ধি করা হয় এবং সফরের সালাতকে বহাল রাখা হয়।’ যুহরী বলেন: আমি বললাম, আইশা (রা.)-এর কী হলো যে তিনি সালাত পূর্ণ করতেন (ইতমাম করতেন)? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি তা'বীল (ব্যাখ্যা/ইজতিহাদী সিদ্ধান্ত) করেছেন, যেমন উসমান (রা.) তা'বীল করেছিলেন।

সুতরাং এই উরওয়া (রা.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর ইতমামের (সালাত পূর্ণ করার) ব্যাপারে এই বলে ওযর পেশ করেছিলেন যে, তিনি বলেছিলেন: ‘এটা আমার জন্য কষ্টকর নয়।’ আর তিনি (উরওয়া) বললেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি তা'বীল করেছেন, যেমন উসমান (রা.) তা'বীল করেছিলেন।’ আর এটা প্রমাণ করে যে, তাঁর সালাত পূর্ণ করা (ইতমাম) ছিল তাঁর ইজতিহাদ-প্রসূত তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর ভিত্তিতে। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য ইতমামকে উত্তম সাব্যস্ত করতেন, অথবা তিনি (নবী) নিজেও ইতমাম করতেন, তবে তিনি (আইশা) তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ হিসেবেই করতেন। উসমান (রা.)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর সেক্ষেত্রে তা ইজতিহাদের মাধ্যমে তা'বীল করার বিষয় হতো না।

অতঃপর, এই হাদীসটিই হলো সেই হাদীসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী যার উপর নির্ভর করেছেন তারা, যারা সফরে ইতমামের (সালাত পূর্ণ করার) পক্ষে মত দেন। অথচ এটি বাতিল (অসার) বলে পরিচিত। তাহলে এর চেয়েও যা অধিক বাতিল, সেটির অবস্থা কেমন হবে? আর তা হলো এই ধারণা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে ইতমামও করতেন এবং কসরও করতেন। আর এটা তাঁর সেই সুন্নাহর পরিপন্থী যা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)-এর মাধ্যমে জানা যায়, যার উপর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা ও তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁর কোনো সাহাবীই কখনো বর্ণনা করেননি যে, তিনি সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন; বরং তাঁদের থেকে তাওয়াতুর সূত্রে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ সফরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর যে হাদীসটি যায়দ আল-আম্মী আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই আমরা...’

হে রাসূলুল্লাহর (সা.) সাহাবীগণের জামাআত, আমরা সফর করতাম: আমাদের মধ্যে কেউ রোযাদার ছিল, কেউ রোযা ভঙ্গকারী ছিল, কেউ নামায পূর্ণকারী ছিল, আর কেউ কসরকারী ছিল। কিন্তু রোযাদার রোযা ভঙ্গকারীর উপর দোষারোপ করত না, আর নামায পূর্ণকারী কসরকারীর উপর দোষারোপ করত না। এটি নিঃসন্দেহে মিথ্যা। আর যায়দ আল-আম্মী এমন একজন বর্ণনাকারী যার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত যে সে পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর আনাস (রা.) থেকে যা প্রমাণিত, তা কেবল রোযার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—নবী (সা.)-এর সাথে সফরে তারা একাকী নামায আদায় করতেন না; বরং তারা তাঁর নামাযের সাথে নামায আদায় করতেন। রোযার বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা মানুষ রোযা রাখতেও পারে, আবার নাও রাখতে পারে।

সুতরাং এই হাদীসটি মিথ্যাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যদিও বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন, তবুও এটি এমন বিষয় যার জন্য তাঁর উপর আপত্তি তোলা হয়েছে। আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) মনে করেন যে তিনি তাঁর বিরোধীদের বর্ণনাসমূহ পুরোপুরি তুলে ধরেন না, যেমনভাবে তিনি তাঁর নিজের পক্ষের বর্ণনাসমূহ পুরোপুরি তুলে ধরেন। এবং তিনি এমন বর্ণনাসমূহ দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন, যা দিয়ে যদি তাঁর বিরোধীরা প্রমাণ পেশ করত, তবে তিনি সেগুলোর দুর্বলতা প্রকাশ করতেন এবং সেগুলোর সমালোচনা করতেন।

তাঁর জ্ঞান ও দ্বীনদারী থাকা সত্ত্বেও যা তাঁকে এই ভুলের মধ্যে ফেলেছে, তা হলো—যা তাঁর মতো অন্যদেরকেও ফেলেছে—যারা নবী (সা.)-এর বর্ণনাসমূহকে অন্য কোনো আলেমের মতের সাথে নয়, বরং কেবল একজন আলেমের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে চায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করে, তার যুক্তি খণ্ডন হয়ে যায় এবং তার উপর এক প্রকার অন্যায় পক্ষপাতিত্ব (তাআস্সুব) প্রকাশ পায়।

যেমনটি করে থাকেন সেই ব্যক্তি যিনি বর্ণনাসমূহ সংগ্রহ করেন এবং বহু স্থানে সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেন যার অসারতা স্পষ্ট, কেবল সেই মতের সাথে সেগুলোকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য যা তিনি সমর্থন করেন। যেমনটি করে থাকেন 'শারহুল আসার'-এর রচয়িতা আবূ জা'ফর (তাহাবী)। যদিও তিনি বাইহাকীর তুলনায় অধিক সংখ্যক আসার (বর্ণনা) বর্ণনা করেন; কিন্তু বাইহাকী তাহাবীর চেয়ে বেশি বর্ণনাসমূহকে পরিশুদ্ধ করেন এবং সেগুলোর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সাক্বীম (দুর্বল)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।

আর যে হাদীসে রয়েছে যে, তিনি (সা.) কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন