ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

এবং সে ইফতার করে এবং সে রোযা রাখে বলা হয়েছে যে এটি মুসাহ্হাফ (পাঠ বিকৃত)। বরং এর সঠিক শব্দ হলো: 'তিনি কসর করতেন এবং সে (স্ত্রী) পূর্ণ করতেন'—তা (স্ত্রীবাচক 'তা' অক্ষর দ্বারা)—'এবং সে ইফতার করে এবং সে (স্ত্রী) রোযা রাখে'—তা (স্ত্রীবাচক)। যাতে এই হাদীসের অর্থ সেই অপর হাদীসের অর্থের অনুরূপ হয়, যার সনদ এর চেয়ে অধিক উত্তম।

কেননা এটি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে পরিচিত, কিন্তু তা আয়িশা (রা.) থেকে সংরক্ষিত হয়নি। আর এই অপর বর্ণনাটি আত্বা থেকে বর্ণনা করা নিশ্চিতভাবে আত্বা-এর উপর ভুল আরোপ।

বরং আত্বা থেকে যা প্রমাণিত তা হলো: 'আয়িশা (রা.) সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন,' যেমনটি অন্যরাও বর্ণনা করেছেন। আর যদি আয়িশা (রা.)-এর নিকট এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সুন্নাহ থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। আর যদি তা তাঁর (নবীজির) কর্ম হিসেবে পরিচিত থাকত, তবে আয়িশা (রা.) তাঁর পুরুষ সাহাবীগণের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত হতেন না, যারা সফরে সর্বদা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন। কেননা এটি এমন বিষয় নয় যে, আয়িশা (রা.) অন্য পুরুষদের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত হবেন। যেমন তাঁর রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) এবং বীর্যপাত না হয়ে শুধু অলসতার কারণে (সহবাসের পর) তাঁর গোসল করা—এসবের জ্ঞান দ্বারা তিনি বিশেষভাবে পরিচিত হওয়া তো দূরের কথা। বরং সফরের বিষয়াদিতে তাঁর সাহাবীগণ আয়িশা (রা.)-এর চেয়ে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন।

কারণ তিনি তাঁর সকল সফরে তাঁর সাথে বের হতেন না। কেননা সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো সফর করতে চাইতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। অতঃপর যার লটারি উঠত, তাকেই তিনি তাঁর সাথে নিয়ে বের হতেন।

সুতরাং তিনি মাঝে মাঝে তাঁকে নিয়ে সফর করতেন এবং তিনি তাঁর পর্দার আড়ালে আবৃত থাকতেন। আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন শুরাইহ ইবনু হানি তাঁকে 'মোযার উপর মাসাহ্ করা' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তিনি বললেন: আলী (রা.)-কে জিজ্ঞেস করো; কেননা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সফর করতেন। এটি এমন বিষয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাঝে মাঝে করতেন।

তাঁর বাসস্থানে, যখন তিনি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা), তখন আপনি তাকে পুরুষদের থেকে আলাদা দেখতে পাবেন; পক্ষান্তরে ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুকিম অবস্থায় বা সফরে তা (ফরয সালাত) তাঁর সাহাবীদের ইমাম হিসেবে ছাড়া আদায় করতেন না। তবে যদি তাঁর কোনো ওজর (অসুবিধা) থাকত, যেমন অসুস্থতা বা কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিতি—যেমন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন যখন তিনি কুবাবাসীর মধ্যে মীমাংসা করতে গিয়েছিলেন। এবং যেমন তিনি সফরে পবিত্রতার জন্য অনুপস্থিত ছিলেন, তখন তারা আবদুর রহমান ইবনে আওফকে (ইমাম হিসেবে) আগে বাড়িয়ে দিলেন এবং তিনি তাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপস্থিত হলেন, তখন তিনি এটিকে উত্তম বললেন এবং সঠিক বলে অনুমোদন করলেন।

আর যখন পূর্ণ সালাত (ইতমাম) কেবল তখনই হতো যখন পুরুষেরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করতেন, তখন এটি এমন বিষয় যা পুরুষেরা নিশ্চিতভাবে জানতেন। এবং এটি এমন বিষয় যার বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রবল ছিল; কারণ এটি তাঁর অধিকাংশ সফরের অভ্যাসের পরিপন্থী ছিল। যদি তিনি মাঝে মাঝে তা করতেন, তবে তাদের আগ্রহ ও প্রেরণা তা বর্ণনার জন্য প্রবল হতো, যেমন তারা তাঁর থেকে মোজার উপর মাসেহ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন যখন তিনি তা করেছিলেন, যদিও তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল (পা ধুয়ে) ওযু করা। এবং যেমন তারা তাঁর থেকে মাঝে মাঝে দুই সালাত একত্র করার (জম') বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যদিও তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল প্রতিটি সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা।

অথচ তাঁর সুন্নাহর বিরোধিতা সময়ের এক অংশের অন্য অংশের বিরোধিতার চেয়ে অধিক স্পষ্ট; কারণ মানুষ সময়ের অতিবাহিত হওয়া অনুভব করে না, যেমন তারা অনুভব করে ওজর বা অসুবিধার ভিন্নতা যা তারা প্রত্যক্ষ করে। কারণ এটি এমন বিষয় যা চোখে দেখা যায়, এর জন্য গভীর চিন্তা বা প্রমাণের প্রয়োজন হয় না; পক্ষান্তরে যোহর ও মাগরিবের সময় চলে যাওয়ার বিষয়টি গভীর চিন্তার দাবি রাখে।

আর এই কারণে একদল উলামা এই মত পোষণ করেন যে, আরাফা ও মুযদালিফা ছাড়া তাঁর (সালাত) একত্রীকরণ (জম') কেবল তখনই হতো যখন তিনি দ্বিতীয় সালাতকে এগিয়ে আনতেন অথবা প্রথম সালাতকে তার শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। এবং... (وقد)

বর্ণিত আছে যে তিনি (নবী ﷺ) অনুরূপভাবে (সালাত) একত্রিত করতেন। সুতরাং, এটি এমন বিষয় যার মধ্যে সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি হয়; এর বিপরীতে, যদি কেউ সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করে, তবে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ বা মতবিরোধ (নিযা') সৃষ্টি হয়নি, বরং মুসলিমগণ তা বর্ণনা করতেন (যদি তা ঘটত), এবং যারা সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন—অথচ সাহাবীগণের কেউই তা বর্ণনা করেননি, এবং তা কখনোই জানা যায়নি, কেবল একজন দুর্বল বর্ণনাকারীর (মুদ্বা'আফ) সূত্রে অন্য একজন থেকে, যিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আর আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত (সাবিত) বর্ণনাগুলো এর সাথে একমত নয়, বরং এর বিপরীত—কারণ, যদি এই ধরনের কোনো ইসনাদ (সনদ) দ্বারা তাঁর (নবী ﷺ) সম্পর্কে বর্ণিত হতো যে তিনি একবার ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করেছেন, তবে তা বিশ্বাস করা হতো।

আর এই ধরনের সকল সংবাদকে বিশ্বাস করা উচিত, যা এই প্রকৃতির যে, একজন মাত্র বর্ণনাকারী তা এককভাবে বর্ণনা করেন, অথচ তা এমন বিষয় যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ (হিম্মাহ) ও প্রেরণা (দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে থাকার কথা ছিল, এবং জানা যায় যে যদি তা সত্য হতো, তবে তা বর্ণিত হতো এবং ব্যাপকভাবে প্রচারিত (ইয়াস্তাফীয) হতো।

আর দুর্বলতার দিক থেকে এটি এমন বর্ণনার মতো, যা তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত হয় যে তিনি মক্কা, আরাফা, মুযদালিফা এবং মিনার অধিবাসীদের বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।" এবং এই কথা উমার (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়, কিন্তু তা কেবল দুর্বল সূত্রে (ত্বারীক্ব দ্বা'ঈফ) বর্ণিত, অথচ জানা কথা যে যদি তা সত্য হতো, তবে তা এমন বিষয় হতো যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা প্রচুর পরিমাণে থাকার কথা ছিল।

আর এটি তার মতোই, যা আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ থেকে, তিনি বলেন: একজন প্রশ্নকারী ইমরান ইবনুল হুসাইন (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সফরের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন? তিনি বললেন: এই যুবকটি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সফরের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। তোমরা আমার পক্ষ থেকে তা মুখস্থ করে নাও: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যত সফর করেছি...।

কখনোই না, বরং তিনি ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হুনাইন ও তায়েফে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর আমি তাঁর সাথে হজ ও উমরাহ করেছি, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এরপর তিনি বললেন: "হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।" এরপর আমি আবূ বকরের সাথে হজ ও উমরাহ করেছি, তখন তিনি দুই রাকাত, দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এরপর তিনি বললেন: "হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।" এরপর আমি উমরের সাথে হজ ও উমরাহ করেছি, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।" এরপর আমি উসমানের সাথে হজ ওমরাহ করেছি, তখন তিনি দুই রাকাত, দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।

এরপর উসমান (সালাত) পূর্ণ করেছেন।

অতএব, এই হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কখনোই দুই রাকাতের কম সালাত আদায় করেননি—তা এমন বিষয় যার উপর অন্যান্য সকল বর্ণনা (রিওয়ায়াত) একমত পোষণ করেছে। কারণ সকল সাহাবীই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই কথাই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।

আর তিনি যে উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: يَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ (হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি)—এটি তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় বলেছিলেন, তাঁর হজের সময় বলেননি। বরং এটি একটি ভুল (গ্বালাত) যা এই বর্ণনায় (রিওয়ায়াতে) ঘটেছে।

আর এই হাদীসটি ইবরাহীম ইবনু হুমাইদ, হাম্মাদ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দাবলী হলো: مَا سَافَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَفَرًا إلَّا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ؛ حَتَّى يَرْجِعَ وَيَقُولَ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ قُومُوا فَصَلُّوا رَكْعَتَيْنِ فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ وَغَزَا الطَّائِفَ وحنينا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَأَتَى الْجِعْرَانَةَ فَاعْتَمَرَ مِنْهَا وَحَجَجْت مَعَ أَبِي بَكْرٍ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো সফরেই দুই রাকাতের কম সালাত আদায় করেননি; যতক্ষণ না তিনি ফিরে এসেছেন এবং বলেছেন: 'হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা দাঁড়াও এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।' আর তিনি তায়েফ ও হুনাইনে যুদ্ধ করেছেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।

আর তিনি জি'ইররানা এসেছেন এবং সেখান থেকে উমরাহ করেছেন। আর আমি আবূ বকরের সাথে হজ করেছি...)

এবং আমি উমরাহ করেছি, তখন তিনি (নবী) দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে হজ করেছি, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।} কিন্তু তিনি তাঁর (নির্দিষ্ট) বক্তব্যটি উল্লেখ করেননি ফাতহের বছর ছাড়া, যা হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধের পূর্বে ছিল। আর তিনি আবূ বকর ও উমর (রা.) সম্পর্কেও তা উল্লেখ করেননি।

আর আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনু উলাইয়্যার হাদীস থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.) থেকে, যিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আরাফাতে অবস্থান করেছি এবং তাঁর সাথে মক্কা বিজয়ে উপস্থিত ছিলাম। তিনি মক্কায় আঠারো রাত অবস্থান করেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি বলতেন: হে এই জনপদের অধিবাসীরা, তোমরা চার রাকাত সালাত আদায় করো, কারণ আমরা মুসাফির (সফরকারী) জাতি।

আর এটি কেবল ফাতহ (বিজয়) যুদ্ধের সময় মক্কার অভ্যন্তরেই হয়েছিল, মীনায় নয়। অনুরূপভাবে, উমর (রা.) সম্পর্কে যা প্রমাণিত, তা হলো— তিনি হজের সময় মক্কার অধিবাসীদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। অতঃপর সালাম ফিরানোর পর উমর (রা.) বললেন: হে মক্কাবাসী, তোমরা সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।

এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে যে, এই নির্দেশ (অর্থাৎ মুকিমদের চার রাকাত আদায়ের নির্দেশ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সাহাবীই বর্ণনা করেননি— না তাঁরা, যাঁরা তাঁর সালাত বর্ণনা করেছেন, আর না তাঁরা, যাঁরা তাঁর নুসুক (ইবাদতের পদ্ধতি) ও হজ বর্ণনা করেছেন, যদিও তা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রচুর ছিল।

অথচ হারামাইন শরীফাইনের ফুকাহাদের ইমামগণ বলতেন যে, মক্কাবাসীরা আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও মীনায় সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করবে। তাহলে কি তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত কিছু জানা ছিল? নাকি তাঁরা এমন একটি বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন, যা বহুল প্রচারিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ সম্পাদনকারী কেউই যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতে পারে না?

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হারিসাহ ইবনু খুযাআহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মীনায় সালাত আদায় করেছি, যখন আমরা সংখ্যায় সর্বাধিক ও সবচেয়ে নিরাপদ ছিলাম, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। এই হারিসাহ...