ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

আর এটি কোনো অভিনব বিষয় নয়: কেননা বাহরাইনের অধিবাসীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ থেকেই ইসলাম ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তাদের ‘আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধিদল (ওয়াফদ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেছিল—আর তাদের মধ্যে ছিলেন আল-আশাজ্জু— তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বললেন: প্রতিনিধিদলকে স্বাগতম, তোমরা লাঞ্ছিতও নও, অনুতপ্তও নও। তারা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিরদের এই জনপদ রয়েছে, আর আমরা সম্মানিত মাস (শাহরুল হারাম) ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না।

অতএব, আমাদেরকে একটি চূড়ান্ত (ফাসল) বিষয়ের নির্দেশ দিন, যা আমরা নিজেরা আমল করব এবং আমাদের পেছনের লোকদেরকেও তা পালনের নির্দেশ দেব। তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের সাওম পালন করা, আর তোমরা যা গনীমত লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করবে। আর তখনো হজ্জ ফরয করা হয়নি। আর তিনি আল-আশাজ্জুকে বললেন: নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন: সহনশীলতা (হিলম) ও ধীরস্থিরতা (আনাআহ)। তিনি বললেন: এই দুটি স্বভাব কি আমি অর্জন করেছি, নাকি এই দুটি স্বভাবের ওপর আমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে (জুবিলতু)?

তিনি বললেন: এই দুটি স্বভাবের ওপর তোমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তখন তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন।} অতঃপর তারা তাদের ভূমিতে জুমু‘আ (সালাত) কায়েম করল। সুতরাং, মদীনার জুমু‘আর পর ইসলামের মধ্যে প্রথম যে জুমু‘আ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা ছিল জাওয়াসা-তে অনুষ্ঠিত জুমু‘আ, যা বাহরাইনের গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর যখন আরবের কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল, তখনও তারা ইসলামের ওপর দৃঢ় ছিল। আর তাদের আমীর আলা ইবনু তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন...

আল-হাদরামি – সেই নেককার ব্যক্তি – আহল আর-রিদ্দাহর (ধর্মত্যাগীদের) সাথে [সম্পর্কিত ছিলেন], এবং তাদের জীবন-চরিত্রে (সীরাতে) সুন্দর ঘটনাবলী বিদ্যমান। অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যেন তাদের শেষ প্রজন্মকে সেই কাজের তাওফীক দেন, যার তাওফীক তিনি তাদের প্রথম প্রজন্মকে দিয়েছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক (ওয়ালী) এবং এর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির)।

আর নিশ্চয়ই কিছু প্রতিনিধিদল (আল-ওয়াফদ) আমাদের জানিয়েছেন যে, তারা আপনাদের কিছু অঞ্চলে জুমুআ’ আদায় করতেন। অতঃপর ইরাকের কিছু লোক তাদেরকে জুমুআ’ ত্যাগ করার ফতোয়া দেন। আমরা তাকে সেই স্থানের বিবরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: সেখানে কাদা-মাটি (মাদার) দিয়ে নির্মিত একটি মসজিদ আছে এবং এর আশেপাশে বহু লোক বসবাস করে, যারা স্থায়ী বাসিন্দা (মুক্বীমুন মুসতাওতিনূন)। তারা শীতকালে বা গ্রীষ্মকালে স্থান ত্যাগ করে না (লা ইয়ায‘আনূন), যদি না কেউ তাদেরকে জোরপূর্বক বের করে দেয়। বরং তারা, তাদের পিতা ও তাদের পিতামহগণ অন্যান্য গ্রামবাসীর স্থায়ী বসবাসের মতোই এই স্থানে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী। তবে তাদের ঘরগুলো কাদা-মাটি দিয়ে নির্মিত নয়, বরং তা খেজুর গাছের ডাল (জারীদ আন-নাখল) বা অনুরূপ কিছু দিয়ে নির্মিত।

অতএব, জেনে রাখুন – আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন – যে এই ধরনের পরিস্থিতিতে জুমুআ’ প্রতিষ্ঠিত হবে। কারণ, যে কোনো সম্প্রদায় যারা কাছাকাছি নির্মিত কাঠামোতে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী (মুসতাওতিনীন), এবং শীতকালে বা গ্রীষ্মকালে তা ত্যাগ করে না, সেখানে জুমুআ’ প্রতিষ্ঠিত হবে। যদি সেই কাঠামো তাদের প্রথা অনুযায়ী নির্মিত হয়: যেমন কাদা-মাটি (মাদার), কাঠ (খাশাব), নলখাগড়া (ক্বাসাব), খেজুরের ডাল (জারীদ), খেজুর পাতা (সাআফ) অথবা অন্য কিছু দিয়ে।

কেননা, নির্মাণের উপাদান বা উপকরণ এর উপর কোনো প্রভাব ফেলে না। মূলনীতি (আল-আসল) হলো এই যে, তারা যেন স্থায়ী বাসিন্দা হয়, তাঁবু ও বসতির (আল-খিয়াম ওয়াল-হুলাল) অধিবাসীদের মতো না হয়, যারা সাধারণত বৃষ্টির স্থান খুঁজে বেড়ায় (ইয়ানতাজি‘ঊন), বিভিন্ন অঞ্চলে ঘুরে বেড়ায় এবং স্থানান্তরিত হওয়ার সময় তাদের ঘরগুলোও সাথে নিয়ে যায়। আর এটিই জমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানের) মাযহাব।

এবং তোমাদের এলাকার ঘটনা দ্বারা জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম) আবূ হানীফার বিপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন, কারণ তিনি বলেছেন যে, গ্রাম বা পল্লীসমূহে জুমু'আহ কায়েম করা যাবে না। (তাঁদের প্রমাণ হলো) ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মা'ছূর হাদীছের ভিত্তিতে, যে, মদীনার জুমু'আর পর ইসলামের প্রথম জুমু'আহ বাহরাইনে, জুয়াথা নামক একটি গ্রামে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা বাহরাইনের গ্রামসমূহের অন্যতম।

এবং এই কারণেও যে, আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে বাহরাইনের শাসক (আমিল) ছিলেন, তিনি আমীরুল মু'মিনীন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে বাহরাইনের গ্রামসমূহে জুমু'আহ কায়েম করার অনুমতি চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে লিখেছিলেন: তোমরা যেখানেই থাকো, জুমু'আহ কায়েম করো।

আর সম্ভবত যারা তোমাদেরকে বলেছে যে, জুমু'আহ কায়েম করা যাবে না, তারা এমন ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছে যিনি মনে করেন যে পল্লীসমূহে জুমু'আহ কায়েম হয় না, অথবা তারা সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহে ফুকাহায়ে কেরামের এই উক্তির অর্থ ভুল বুঝেছে যে, ‘জুমু'আহ কেবল এমন বসতিতে কায়েম হবে যা সংযুক্ত বা কাছাকাছি নির্মাণ দ্বারা গঠিত, যাতে সেটিকে একটি একক নাম দ্বারা অন্তর্ভুক্ত করা যায়।’ ফলে তারা বিশ্বাস করেছে যে, নির্মাণ (বসতি) কেবল মাটি, চুন, পাথর বা ইট দ্বারা তৈরি পাকা ঘর (মাদর) দ্বারাই হতে পারে। আর এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি ভুল।

বরং উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বসতি (নির্মাণ) কেবল সেই জিনিস দ্বারাই বিবেচিত হবে যা সেই স্থায়ী বাসিন্দাদের মধ্যে প্রচলিত অভ্যাস, তা যে কোনো বস্তুই হোক না কেন: যেমন খাগড়া (বেত), কাঠ ইত্যাদি। আর এই কারণেই ইমাম উলামায়ে কেরাম তাঁবুতে বসবাসকারী বেদুঈন (আ'রাব) এবং স্থায়ী বাসিন্দাদের (আল-মুক্বীমীন) মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই ভিত্তিতে যে, বেদুঈনরা স্থান পরিবর্তন করে এবং কোনো স্থানে স্থায়ীভাবে বসবাস করে না, যা স্থায়ী বাসিন্দাদের (আল-মুস্তাওত্বিনীন) বিপরীত।

আর সালাফদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা তাদের জন্য খাগড়া দিয়ে ঘর তৈরি করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মসজিদের ছাদ খেজুরের ডাল (জারীদ) দিয়ে তৈরি করেছিলেন, এমনকি মসজিদকে (বৃষ্টি বা রোদ থেকে) রক্ষা করতেন।

যখন বৃষ্টি নামল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যদি আমরা আপনার জন্য একটি (সুদৃঢ়) ইমারত নির্মাণ করে দিই—তারা সুদৃঢ় ইমারতের কথা বুঝাচ্ছিল—তখন তিনি বললেন: বরং মূসার চালাঘরের (আ’রীশ) মতো একটি চালাঘরই যথেষ্ট।

আপনাদের এই নির্দিষ্ট মাসআলাটির (সমস্যার) উপর—যা হলো খেজুর ডাল (জারীদ) বা খেজুর পাতা (সা’আফ) দিয়ে তৈরি ঘর—বহু সংখ্যক উলামা স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবু ইয়া’লা, আবুল হাসান আল-আমিদী, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। কেননা তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইট (আজুর), মাটি (তীন), পাথর (হিজারাহ), কাঠ (খাশাব), নলখাগড়া (কাসাব), খেজুর ডাল (জারীদ) অথবা খেজুর পাতা (সা’আফ) দিয়ে নির্মিত সকল প্রকার ঘরেই তাদের মতে জুমু’আহ (সালাত) কায়েম করা বৈধ।

অনুরূপভাবে, শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাবের খুরাসানী অনুসারীগণের মধ্যে বহুজনও এটি উল্লেখ করেছেন: যেমন আমার ধারণা অনুযায়ী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং ইরাকী অনুসারীগণের মধ্যেও অনেকে (উল্লেখ করেছেন) যে, খেজুর পাতার ঘরেও জুমু’আহ কায়েম করা যায়।

তবে আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘আল-হাবী’ গ্রন্থে এদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নলখাগড়া ও খেজুর ডালের ঘরে জুমু’আহ কায়েম করা যাবে না, বরং তা কেবল সুদৃঢ় কাঠের ঘরেই কায়েম করা যাবে।

আর এই পার্থক্যটি দুর্বল, যা জমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর মত, কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) এবং যে সকল আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) ও আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত, তার পরিপন্থী।

কেননা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইনে থাকাকালীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট জুমু’আহ সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব তাঁর কাছে লিখে পাঠান যে, তোমরা যেখানেই থাকো, জুমু’আহ কায়েম করো।

আর ইমাম আহমাদ এই উমারের হাদীসটিকেই গ্রহণ করেছেন।

এবং নাফি’ থেকে বর্ণিত, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন জলাশয়গুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, যা...

মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে, এবং তারা সেই বসতিগুলোতে (জুমু'আর জন্য) একত্রিত হতো, আর তিনি তাদের উপর আপত্তি করতেন না। এই তো উমার (রাঃ), তিনি বাহরাইনের অধিবাসীদেরকে জুমু'আর জন্য একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তারা সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিল, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে কিছু ঘর খেজুরের ডাল (জারীদ) দিয়ে তৈরি ছিল। আর তিনি কোনো নির্দিষ্ট ধরনের ইমারতের শর্তারোপ করেননি। অনুরূপভাবে, ইবনু উমার (রাঃ) মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী বসতিগুলোর অধিবাসীদেরকে জুমু'আর জন্য একত্রিত হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর এটা জানা কথা যে, সেগুলো মাটির ইট বা কাদা (মাদার) দিয়ে তৈরি ছিল না, বরং সেগুলো হয় খেজুরের ডাল (জারীদ) অথবা খেজুর পাতা (সা'আফ) দিয়ে তৈরি ছিল।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: যাযাবরদের (বাদিয়াহ) উপর জুমু'আ ফরয নয়, কারণ তারা স্থান পরিবর্তন করে। সুতরাং তিনি জুমু'আ রহিত হওয়ার কারণ হিসেবে স্থান পরিবর্তনকে উল্লেখ করেছেন। অতএব, যে কেউ স্থায়ীভাবে বসবাসকারী (মুস্তাওতিন) এবং স্বেচ্ছায় স্থান পরিবর্তন করে না, সে গ্রাম বা জনপদের অধিবাসী (আহলুল কুরা) হিসেবে গণ্য হবে।

আর এদের (স্থায়ী বাসিন্দাদের) এবং তাঁবুতে বসবাসকারীদের (আহলুল খিয়াম) মধ্যে পার্থক্য দুটি দিক থেকে:

প্রথমত: তারা (তাঁবুতে বসবাসকারীরা) সাধারণত কোনো নির্দিষ্ট স্থানে স্থায়ীভাবে বসবাস করে না। যদিও তাদের কিছু দল কোনো স্থানে স্থায়ী হয়, তবুও তাদের সেখান থেকে স্থানান্তরিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এর বিপরীতে, এই স্থায়ী বাসিন্দারা যারা চাষাবাদ করে এবং বীজ বপন করে, তারা স্থান পরিবর্তন করে না—তবে কেবল সেভাবেই স্থান পরিবর্তন করে যেভাবে মাটির ইটের ইমারতের অধিবাসীরা স্থান পরিবর্তন করে। হয় কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে, অথবা কোনো প্রভাবশালী শক্তির কারণে যা তাদের স্থানান্তরিত করে, যেমন শাসকরা কৃষকদের সাথে করে থাকে।

দ্বিতীয়ত: তাঁবুতে বসবাসকারীদের ঘরগুলো এমন যে, তারা যখন স্থান পরিবর্তন করে তখন সেগুলো নিজেদের সাথে বহন করে নিয়ে যায়। ফলে তা অস্থাবর সম্পত্তি (মানকূল) হিসেবে গণ্য হয়, স্থাবর সম্পত্তি (আকার) হিসেবে নয়। এর বিপরীতে, কাঠ, নলখাগড়া এবং খেজুরের ডাল (জারীদ)-এর ক্ষেত্রে, সেগুলোর মালিকরা স্থানান্তরিত হওয়ার সময় সেগুলোকে সাথে নিয়ে যায় না, যাতে তারা নতুন স্থানে গিয়ে তা দিয়ে নির্মাণ করতে পারে। বরং তারা নির্মাণ করে... (অসমাপ্ত বাক্য)।