ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

মুসলিমগণ এই অভিমত পোষণ করেন যে, যার মধ্যে পথভ্রষ্টতার (যাইগ) আলামতসমূহ প্রকাশ পায়—যেমন যারা বিদআত প্রকাশকারী ও তার দিকে আহ্বানকারী এবং যারা কবীরা গুনাহসমূহ প্রকাশকারী—তাদেরকে বর্জন (হাজর) করা উচিত। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো পাপ গোপনকারী অথবা এমন বিদআত গোপনে পোষণকারী যা কুফরি নয় (গাইরু মুকাফফিরাহ), তাকে বর্জন করা হবে না। বরং বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকেই কেবল বর্জন করা হবে; কারণ বর্জন (আল-হাজর) হলো এক প্রকার শাস্তি (উকুবাহ)। আর কেবল তাকেই শাস্তি দেওয়া হয় যে কথা বা কাজের মাধ্যমে পাপ প্রকাশ করে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আমাদের নিকট কল্যাণ প্রকাশ করে, আমরা তার প্রকাশ্য বিষয় গ্রহণ করি এবং তার গোপন বিষয় আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করি। কারণ তার চূড়ান্ত অবস্থা হলো মুনাফিকদের (কপটদের) মতো হওয়া, যাদের প্রকাশ্য বিষয় নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গ্রহণ করতেন এবং তাদের গোপন বিষয় আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতেন, যখন তারা তাবুক অভিযানের বছর তাঁর কাছে এসে শপথ করছিল ও ওজর পেশ করছিল।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্বের ও পরের অধিকাংশ ইমামগণ—যেমন মালিক ও অন্যান্যরা—বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর বর্ণনা (রিওয়ায়াত) গ্রহণ করতেন না এবং তার সাথে উঠাবসা করতেন না, যা নীরব (সাকিত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন। সহীহ সংকলনসমূহের সংকলকগণ (আস-হাবুস সহীহ) নীরবদের মধ্য থেকে এমন বহু লোকের নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাদেরকে বিদআতের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, কিন্তু তারা বিদআতের দিকে আহ্বানকারীদের নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।

আর এই কথা বলার কারণ হলো, আপনাদের প্রতিনিধিদল আমাদের কাছে আপনাদের মধ্যকার বিভেদ (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন, এমনকি তারা উল্লেখ করেছেন যে, বিষয়টি প্রায় যুদ্ধ (মুকাতালাহ)-এর কাছাকাছি পৌঁছে গেছে। লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আযীম (মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই)।

আর আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা যে, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের অন্তরসমূহকে একত্রিত করেন, আমাদের পারস্পরিক সম্পর্ককে সংশোধন করে দেন, আমাদেরকে শান্তির পথসমূহে (সুবুলাস সালাম) পরিচালিত করেন এবং আমাদেরকে (বের করে আনেন)...।

অন্ধকাররাশি থেকে আলোর দিকে, এবং প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) থেকে তিনি যেন আমাদের দূরে রাখেন। এবং তিনি আমাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, আমাদের স্ত্রীগণ ও আমাদের সন্তান-সন্ততিদের মধ্যে বরকত দান করেন, যতদিন তিনি আমাদের জীবিত রাখেন। এবং তিনি যেন আমাদেরকে তাঁর নিআমতসমূহের (অনুগ্রহসমূহের) কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনকারী বানান, সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা উচ্চারণকারী বানান, সেগুলোকে গ্রহণকারী বানান এবং সেগুলোকে আমাদের উপর পূর্ণাঙ্গ করে দেন।

আর তারা উল্লেখ করেছে যে, সেই মতপার্থক্যের কারণ ছিল ‘কাফিরদের তাদের রবকে দেখা সংক্রান্ত মাসআলা’ (মাসালাহ রু’ইয়াতিল কুফ্ফার রাব্বাহুম)। আর আমরা ধারণা করিনি যে, এই মাসআলাটি নিয়ে বিষয়টি এতদূর গড়াবে। কারণ, এই বিষয়ে ব্যাপারটি হালকা (খাফীফ)। অতঃপর তিনি জবাবটি উল্লেখ করেছেন। আর এটি ‘কিতাবুল আসমা ওয়া সিফাত’ (নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত কিতাব)-এ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

শাইখুল ইসলাম - আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

লোকেরা জুমু'আর সালাত ও দুই ঈদের সালাত সম্পর্কে মতভেদ করেছে যে, এগুলোর জন্য কি ইকামাহ (স্থায়ী বসবাস) শর্ত, নাকি সফরেও তা আদায় করা যাবে? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:

প্রথমটি: উভয়ের জন্যই ইকামাহ শর্ত, সুতরাং সফরে তা শরীয়তসম্মত নয়। এটি অধিকাংশের মত এবং আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ-এর মাযহাব, তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে যা অধিক সুস্পষ্ট।

দ্বিতীয়টি: এই শর্তটি জুমু'আর জন্য প্রযোজ্য, ঈদের জন্য নয়। এটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর দ্বিতীয় রিওয়ায়াত অনুযায়ী তাঁর মত।

তৃতীয়টি: এটি এর কোনোটির জন্যই শর্ত নয়, যেমনটি যাহিরিয়্যাহদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলে থাকেন। এদের ভিত্তি হলো (শরীয়তের) মুতলাক্ব (সাধারণ) নির্দেশ এবং তাঁর বাণী যখন আহ্বান করা হয় এবং অনুরূপ দলিলের কারণে। এবং তারা দাবি করেন যে, শরীয়তে এমন কিছু নেই যা মুক্বীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর জন্য নির্দিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর যারা জুমু'আ ও ঈদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: ঈদ হয় নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) অথবা ফরয (বাধ্যতামূলক ইবাদত) হিসেবে... (অসমাপ্ত)।

(ফরযে) কিফায়া। এবং এর দ্বারা অন্য কোনো ফরয রহিত হয় না, যেমন জুমুআর দ্বারা যুহরের ফরয রহিত হয়। আর নফলসমূহ মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফির (পর্যটক/যাত্রী) উভয়ের জন্যই শরীয়তসম্মত, যেমন সালাতুত দুহা (চাশতের সালাত), কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) এবং সুন্নানে রাওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাতসমূহ)। অনুরূপভাবে ফরযে কিফায়া, যেমন জানাযার সালাত।

আর নিঃসন্দেহে সঠিক মত হলো প্রথম অভিমত, আর তা হলো মুসাফিরের জন্য তা (জুমুআ) শরীয়তসম্মত নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বহুবার সফর করেছেন। তিনি তাঁর হজ্জের উমরাহ ব্যতীত তিনবার উমরাহ করেছেন এবং বিদায় হজ্জ করেছেন, তাঁর সাথে ছিল হাজার হাজার লোক। আর তিনি বিশটিরও বেশি যুদ্ধে (গাযওয়াতে) অংশগ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে কেউ কখনো বর্ণনা করেনি যে তিনি সফরে জুমুআ বা ঈদের সালাত আদায় করেছেন। বরং তিনি তাঁর সকল সফরে দুই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং জুমুআর দিনেও অন্যান্য দিনের মতোই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর তাঁর থেকে কেউ কখনো বর্ণনা করেনি যে তিনি মুসাফির অবস্থায় সালাতের পূর্বে জুমুআর দিনে খুতবা দিয়েছেন—না তিনি তাঁর দু’পায়ের উপর দাঁড়িয়ে, আর না তিনি তাঁর বাহনের উপর, যেমনটি তিনি ঈদের খুতবার সময় করতেন, আর না তিনি মিম্বারের উপর, যেমনটি তিনি জুমুআর দিনে খুতবা দিতেন।

আর তিনি কখনো কখনো সফরে তাদের উদ্দেশ্যে সাময়িক খুতবা (উপদেশমূলক বক্তব্য) দিতেন, ফলে তারা তা বর্ণনা করতেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে (১)। আর তাঁর থেকে কেউ কখনো বর্ণনা করেনি যে তিনি সফরে সালাতের পূর্বে জুমুআর দিনে খুতবা দিয়েছেন; বরং তাঁর থেকে কেউ এটাও বর্ণনা করেনি যে তিনি জুমুআর দিনে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, যদি তিনি তাঁর অভ্যাস পরিবর্তন করে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন এবং খুতবা দিতেন, তবে তারা অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন।

আর আরাফার দিনে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন, অতঃপর নেমে এসে তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আর কেউ বর্ণনা করেনি যে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন। আর সেই খুতবাটি জুমুআর জন্য ছিল না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা স্থান (বিয়ায)। শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২০০) বলেন: সম্ভবত সাদা স্থানটির স্থানে সেই হাদীসটি ছিল যা আহমাদ (২/১৬১, ১৯১), মুসলিম (১৮৪৪), নাসাঈ (৪১৯১), ইবনে মাজাহ (৩৯৫৬) এবং অন্যান্যরা কাছাকাছি শব্দে আ’মাশ থেকে, তিনি যায়দ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবদ রাব্বিল কা’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর কাছে পৌঁছলাম, যখন তিনি কা’বার ছায়ায় বসেছিলেন। আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম।

যখন তিনি এক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন আমাদের কেউ কেউ তাঁবু স্থাপন করছিল, কেউ কেউ তাদের পশুর দেখাশোনা করছিল, আর কেউ কেউ তীর নিক্ষেপ করছিল। এমন সময় তাঁর ঘোষক ঘোষণা দিলেন: ‘আস-সালাতু জামিআহ’ (সালাতের জন্য সমবেত হও)। তিনি বলেন: আমরা সমবেত হলাম। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন: ‘আমার পূর্বে এমন কোনো নবী ছিলেন না, যিনি তাঁর উম্মতকে তাদের জন্য কল্যাণকর যা কিছু তিনি জানতেন, সেদিকে পথনির্দেশ করেননি...’ (হাদীসের শেষাংশ)।

কেননা, যদি তা জুমুআর উদ্দেশ্যে হতো, তবে তিনি জুমুআর দিনসমূহের মধ্যে ঐ দিন ব্যতীত অন্য দিনেও খুতবা দিতেন। বরং তা ছিল নুসুক (হজ্বের আনুষ্ঠানিকতা)-এর কারণে। আর এই কারণেই মুসলিম উলামায়ে কিরাম সর্বসম্মতিক্রমে এই মতের উপর রয়েছেন যে, আরাফাতে খুতবা দেওয়া হবে, যদিও তা জুমুআর দিন না হয়। অতএব, এই মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই খুতবাটি আরাফার দিনের উদ্দেশ্যে, যদিও তা জুমুআর দিন না হয়, জুমুআর দিনের জন্য নয়।

অনুরূপভাবে, তিনিও (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) কেউই মিনায় ঈদের সালাত আদায় করেননি। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং রমযান মাসে সেখানে প্রবেশ করেন। অতঃপর তিনি সেখানে ঈদুল ফিতর পেলেন, কিন্তু তিনি সেখানে ঈদের দিন ঈদের সালাত আদায় করেননি এবং কোনো মুসলিম তা বর্ণনাও করেননি। আর এটা সুবিদিত যে, যদি তিনি মক্কায় তাঁর সাথে থাকা বিপুল সংখ্যক মুসলিমদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করতেন—যাদের সংখ্যা দশ হাজারেরও অধিক ছিল—তবে এটি এমন বিষয়গুলোর মধ্যে গণ্য হতো যা বর্ণনা করার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা সর্বাধিক থাকত।

অনুরূপভাবে, বদর যুদ্ধ রমযান মাসে হয়েছিল এবং তিনি সফরের (ভ্রমণের) মধ্যে ঈদের দিন পেলেন, কিন্তু তিনি সফরে ঈদের সালাত আদায় করেননি।

উপরন্তু, মদীনাতে কেউ তাঁর সাথে ছাড়া ঈদের সালাত আদায় করত না, যেমন তারা তাঁর সাথে ছাড়া জুমুআর সালাত আদায় করত না। মদীনাতে অনেক মসজিদ ছিল; আনসারদের প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে মসজিদ ছিল এবং তাদের একজন ইমাম ছিলেন যিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। এই ইমামগণ তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করতেন, কিন্তু তারা তাদের নিয়ে জুমুআ বা ঈদ কোনোটিই আদায় করতেন না।

অতএব, জানা গেল যে, ঈদ তাদের নিকট জুমুআর প্রকারভুক্ত ছিল, তা মুতলাক (সাধারণ) নফল (ঐচ্ছিক) সালাতের প্রকারভুক্ত ছিল না, আর না জানাযার সালাতের প্রকারভুক্ত ছিল। আর যে বলে যে ঈদের সালাত নফল (তাতাওউ'), তার এই উক্তি প্রত্যাখ্যাত (মামনূ')।