ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তাকে বলা হবে যে এটি এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্দিষ্ট, যা অন্য কোনো বিষয় এর সাথে অংশীদার হয় না। আর সুন্নাহ এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত যে সকল মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণের পিছনে সমবেত হতেন। অথচ তারা অন্যান্য নফল (তাতাওউ') ইবাদতের ক্ষেত্রে এমনটি করতেন না। আর তিনি তাদেরকে নিয়ে খোলা ময়দানে (সাহরা) বের হতেন, সেখানে তাকবীর দিতেন এবং এরপর খুতবা প্রদান করতেন। আর এটি প্রত্যেক ঈদের দিনে একটি নিয়মিত (রাতিবাহ) শরীয়ত হিসেবে বিধিবদ্ধ (মাশরূ')। পক্ষান্তরে, ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা) সালাতের সাথে নির্দিষ্ট ছিল না; বরং কখনও কখনও তিনি মদীনাতে থাকা অবস্থায় কেবল দু'আর মাধ্যমে ইসতিসকা করতেন।

আবার কখনও তিনি খোলা ময়দানে বের হতেন এবং সালাতের মাধ্যমে কিংবা সালাত ছাড়াই ইসতিসকা করতেন। এমনকি এমনও কিছু উলামা ছিলেন, যারা ইসতিসকার ক্ষেত্রে সালাতকে স্বীকার করতেন না, যেমন ইমাম আবূ হানীফা। সুতরাং, যেহেতু ইসতিসকা সালাত ও খুতবা ছাড়াই এবং সাধারণ মানুষের জন্যও বিধিবদ্ধ, তাই এটিকে ঈদের সাথে তুলনা করা যায় না, যা সালাত ও খুতবা ছাড়া অনুষ্ঠিত হয় না। আর এটি (ঈদ) একটি নিয়মিত শরীয়ত, যা কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) ও ইসতিসকার মতো কোনো আকস্মিক (আরিদ্ব) বিষয়ের জন্য বিধিবদ্ধ নয়।

উপরন্তু, আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) যখন দুর্বলদের জন্য জামে মসজিদে ঈদের সালাত আদায়ের জন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত (ইসতাখলাফা) করলেন, তখন তিনি তাকে চার রাকাত সালাত আদায় করার নির্দেশ দিলেন। যেমনভাবে যে ব্যক্তি জুমু'আর সালাত আদায় করতে পারেনি, সে চার রাকাত সালাত আদায় করে। আর আলী (রাঃ)-এর পূর্বে লোকেরা জানত না যে ইমামের সাথে খোলা ময়দানে ছাড়া অন্য কেউ ঈদের সালাত আদায় করবে। সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণের সুন্নাহতে ইমামের সাথে ছাড়া ঈদের সালাত ছিল না, তখন এটি বাতিল হয়ে যায় যে এটিকে এমন কিছুর সমতুল্য মনে করা হবে যা তারা একাকী বা জামাআতে আদায় করত।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের জন্য এটি (সালাত) বিধিবদ্ধ করেননি, বরং তিনি তাদেরকে ঈদের দিন বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি তিনি ঋতুমতী মহিলাদেরও বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তখন তারা তাঁকে বলল: যদি না...

যদি কোনো নারীর জিলবাব (বড় চাদর/বহিরাবরণ) না থাকে, তখন তিনি (নবী ﷺ) বলেন: “তার বোন যেন তাকে তার জিলবাব থেকে পরিধান করায়।” এটি ঈদের দিন তাদের (নারীদের) বের হওয়ার উপর জোর দেয়, যদিও জুমুআ ও জামাআতের ক্ষেত্রে তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: “আর তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম।” আর এর কারণ হলো, জুমুআর দিনে অন্যান্য দিনের মতোই তাদের পক্ষে ঘরে সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল, ফলে তারা যুহরের সালাত আদায় করত। যদি ঈদের সালাত তাদের জন্য ঘরে আদায় করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে তাদের বের হওয়ার উপর এত জোর দেওয়ার প্রয়োজন হতো না।

উপরন্তু, যদি এটি জায়েয (বৈধ) হতো, তবে তাঁর (নবী ﷺ) যুগে নারীরা তা আদায় করত, যেমন তারা নফল (তাতাওউআত) সালাত আদায় করত। যেহেতু কেউ এমন বর্ণনা করেনি যে তাঁর যুগে কোনো নারী ঘরে ঈদের সালাত আদায় করেছে, এমনকি কোনো পুরুষও নয়, বরং তারা তাঁর আদেশে ঈদগাহের (মুসাল্লা) দিকে বের হতো, তাই জানা যায় যে এটি তাঁর শরীয়তের অংশ নয়।

আরও একটি বিষয় হলো, আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা হয়েছিল: মদীনাতে কিছু দুর্বল লোক আছে, যাদের পক্ষে আপনার সাথে বের হওয়া সম্ভব নয়। আপনি যদি তাদের জন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত (ইসতিখলাফ) করেন, যিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করাবেন। তখন তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করানোর জন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করলেন।

যদি কোনো ব্যক্তি একাকী তা আদায় করতে পারত, তবে স্থলাভিষিক্ত করার প্রয়োজন হতো না, যা সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নয়। আর আমীরুল মুমিনীন আলী যা করেছিলেন, তা ঈদগাহের দিকে বের হতে সক্ষম এবং অক্ষম ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। সুতরাং, সক্ষম ব্যক্তি বের হবে। আর নারীরা বের হতে সক্ষম, তাই তারা বের হবে এবং একাকী সালাত আদায় করবে না। অনুরূপভাবে, যারা শহরে অবস্থানরত মুসাফির, তাদের পক্ষে ইমামের সাথে সালাত আদায় করা সম্ভব। তাই তারা একাকী ইমামের সাথে সালাত আদায় করবে না। জুমুআর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ, তারা যদি জুমুআ আদায় না করে, তবে তারা একাকী সালাত আদায় করে (যুহর)। আর যখন তারা তাদের ঘরে থাকে, তখন তারা ইমামের সাথে সালাত আদায় করে, যেমন তারা মরুভূমিতে সালাত আদায় করে। আর যারা... [অসম্পূর্ণ]

ঈদের দিন যদি কেউ অসুস্থ বা কারারুদ্ধ থাকে এবং তার অভ্যাস হলো সে ঈদের সালাত আদায় করে, কিন্তু তার বের হওয়া সম্ভব নয়, তবে তারা তাদের সমতুল্য যাদের জন্য আলী (রাঃ) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যেন সে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করে। অতঃপর তারা জামাআতে ও একাকী সালাত আদায় করবে এবং চার রাকাত পড়বে, যেমন তারা জুমুআর দিন সালাত আদায় করে—তাকবীর ছাড়া, কিরাআত জোরে না পড়ে, এবং আযান ও ইকামত ছাড়া। কারণ ঈদের জন্য আযান ও ইকামত নেই, তাই এর বিকল্পেও (মুদবাল আনহু) তা থাকবে না। জুমুআর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা জুমুআতে এবং যুহরের সালাতে আযান ও ইকামত রয়েছে।

আর জুমুআর ক্ষেত্রে, যারই তা ছুটে যায়, সে যুহরের সালাত আদায় করে; কারণ যুহরের সালাত ওয়াজিব, যা কেবল জুমুআর সালাত আদায়কারীর উপর থেকেই রহিত হয়। সুতরাং যাদের উপর সালাত ওয়াজিব, জুমুআর দিন তাদের জন্য হয় জুমুআ, নয়তো যুহর আদায় করা আবশ্যক। এই কারণেই নারী, মুসাফির (পর্যটক) এবং অন্যান্যরা যখন জুমুআর সালাত আদায় করে না, তখন তারা যুহর আদায় করে। কিন্তু ঈদের দিনের ক্ষেত্রে, ঈদের সালাত ছাড়া অন্য কোনো শরীয়তসম্মত সালাত নেই। আর তা কেবল ইমামের সাথে থাকলেই শরীয়তসম্মত হয়। সুতরাং নারী ও মুসাফিরদের মধ্যে যারা ইমামের সাথে তা আদায় করতে সক্ষম, তারা তার সাথে তা আদায় করবে।

তাদের জন্য এটি শরীয়তসম্মত, যা জুমুআর বিপরীত। কেননা জুমুআর ক্ষেত্রে তারা চাইলে ইমামের সাথে তা আদায় করতে পারে, আর চাইলে যুহর আদায় করতে পারে; যা ঈদের বিপরীত। কারণ তারা যখন ঈদ মিস করে, তখন তারা তা কোনো বিকল্প (বদল) ছাড়াই মিস করে। তাই মুসাফির ও নারীর জন্য ঈদের সালাত জুমুআর দিনের সালাতের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদ)। আর জুমুআর বিকল্প রয়েছে, যা ঈদের বিপরীত। উভয় ঈদ বছরে একবারই হয়, আর জুমুআ বছরে পঞ্চাশ বা তার বেশি বার পুনরাবৃত্ত হয়। তাই কিছু জুমুআ ছুটে যাওয়া ঈদের ছুটে যাওয়ার মতো নয়। আর যে ব্যক্তি ঈদকে ব্যক্তিগতভাবে (আলা আল-আ'ইয়ান) ওয়াজিব মনে করে, তার জন্য এটি ওয়াজিব করা অস্বাভাবিক নয় যে সে এমন ব্যক্তির উপরও ওয়াজিব করবে যে...

[অসমাপ্ত]

শহরে মুসাফির (পর্যটক) এবং নারীরাও ছিল, যেমনটি (আগে) ছিল। কেননা সকল মুসলিম—পুরুষ ও নারী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদে উপস্থিত হতেন। আর এটিকে 'আইনুল ওয়াজিব' (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়) বলার অভিমতটি 'ফরযে কিফায়া' (সামষ্টিকভাবে অবশ্যকরণীয়) বলার অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

আর যারা বলেন যে এটি 'তাতাওউ' (নফল বা ঐচ্ছিক ইবাদত), এই অভিমতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা এটি এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন এবং তিনি, তাঁর খুলাফাগণ এবং তাঁর পরবর্তী মুসলিমগণ এর উপর সর্বদা আমল করেছেন। কখনোই এমন কোনো 'দারুল ইসলাম' (ইসলামী রাষ্ট্র) জানা যায়নি যেখানে ঈদের সালাত সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা হয়েছে। আর এটি ইসলামের অন্যতম মহান 'শায়ায়ের' (নিদর্শন বা প্রতীকসমূহের) অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ (আর যেন তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, তিনি তোমাদেরকে যে পথনির্দেশ দিয়েছেন তার জন্য) [সূরা বাকারা: ১৮৫] এবং অনুরূপভাবে দুই ঈদে তাকবীরের আদেশের মাধ্যমে এমন সালাতের আদেশ করা হয়েছে যা নিয়মিত ও অতিরিক্ত তাকবীরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা 'আওলা ওয়া আহরা' (অধিকতর উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য) পন্থায় (সালাতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে)। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের জন্য এটি বর্জন করার অনুমতি দেননি, তখন পুরুষদের জন্য তা কীভাবে (অনুমতিযোগ্য হতে পারে)?

আর যে ব্যক্তি বলেন: এটি 'ফরযে কিফায়া', তাকে বলা হবে: এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার কল্যাণ কিছু লোকের সম্পাদনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন মৃতকে দাফন করা এবং শত্রুকে পরাভূত করা। কিন্তু ঈদের দিন এমন কোনো সুনির্দিষ্ট কল্যাণ নয় যা কিছু লোক সম্পন্ন করলেই যথেষ্ট হবে। বরং ঈদের দিনের সালাতের জন্য জামাতকে জুমার চেয়েও অধিক গুরুত্ব দিয়ে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কেননা তিনি নারীদেরকে এতে উপস্থিত হতে আদেশ করেছেন, অথচ তাদেরকে জুমার জন্য আদেশ করা হয়নি, বরং তাদের জন্য তাতে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের জন্য তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম।

এরপর, এই কল্যাণ কত সংখ্যক (লোকের অংশগ্রহণে) অর্জিত হবে? এর যে কোনো সংখ্যাই নির্ধারণ করা হোক না কেন, তা হবে 'তাহাক্কুম' (মনগড়া সিদ্ধান্ত), চাই একজন, দুইজন বা তিনজন বলা হোক। আর যদি চল্লিশজন বলা হয়, তবে তা জুমার উপর 'কিয়াস' (তুলনা), অথচ জুমাও 'ফরযে আইন' (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়)। সুতরাং কারো জন্য ঈদ থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়।

তবে তার অপারগতার কারণে (যদি সে বিরত থাকে)। আর যদি সে সফরের কারণে অথবা নারী হওয়ার কারণে জুমু'আ থেকে পিছিয়ে থাকে (তবে ভিন্ন হুকুম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে, এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, শহরের (মিছর) মধ্যে অবস্থানকারী মুসাফিরদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব হবে, যদিও তাদের উপর (সালাত) পূর্ণ করা (ইতমাম) ওয়াজিব না হয়। যেমন, যদি তারা এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করে যিনি পূর্ণ সালাত আদায় করেন (ইমাম), তবে ইমামের অনুবর্তী হয়ে তাদের উপরও পূর্ণ করা (ইতমাম) ওয়াজিব হয়। অনুরূপভাবে, মুকীমদের (স্থায়ী বাসিন্দাদের) অনুবর্তী হয়ে তাদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব হয়।

যেমন, যারা মুকীম মুস্তাওতিন (স্থায়ীভাবে বসবাসকারী) এবং মুসাফিরের (পর্যটক) মাঝে তৃতীয় প্রকারের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন, তারা মুকীম গায়রুল মুস্তাওতিন (অস্থায়ী মুকীম)-এর উপরও অনুবর্তী হয়ে (জুমু'আ) ওয়াজিব করেছেন। আর সে হলো মুকীম গায়রুল মুস্তাওতিন। তারা বলেছেন: তার উপর (জুমু'আ) ওয়াজিব, কিন্তু তার দ্বারা (জুমু'আর) প্রতিষ্ঠা হয় না (অর্থাৎ, তাকে দিয়ে জুমু'আর ন্যূনতম সংখ্যা পূর্ণ হয় না)।

আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফির (পর্যটক) ছাড়া আর কোনো প্রকার নেই। আর মুকীম হলো মুস্তাওতিন (স্থায়ীভাবে বসবাসকারী)। আর এরা ব্যতীত অন্য সবাই মুসাফির, যারা সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করে। আর এদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব, কারণ আল্লাহর বাণী: যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয় এবং অনুরূপ (নصوص) তাদেরও শামিল করে, আর তাদের কোনো ওজর (বৈধ অপারগতা) নেই।

আর মুসলিমদের শহরে (মিছর) এমন কেউ থাকা উচিত নয় যে জুমু'আ আদায় করে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এর জন্য অপারগ, যেমন অসুস্থ (মারীয) বা কারারুদ্ধ (মাহবূস) ব্যক্তি। আর এরা (মুসাফিরগণ) এর উপর সক্ষম; কিন্তু মুসাফিরগণ (নিজেদের উদ্যোগে) জুমু'আ প্রতিষ্ঠা করে না, তবে যখন শহরের বাসিন্দারা তা প্রতিষ্ঠা করে, তখন তারা তাদের সাথে সালাত আদায় করে। আর এটি মুকীম ইমামের পিছনে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

অনুরূপভাবে, গোলামের (আবদ) উপর জুমু'আর ওয়াজিব হওয়া শক্তিশালী (ক্বাওয়িয়্যুন): হয় সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান), নয়তো যখন তার মনিব (সাইয়্যিদ) তাকে অনুমতি দেয়। আর শহরের (মিছর) মধ্যে অবস্থানকারী মুসাফির তার বাহনের (রাহিলাহ) উপর সালাত আদায় করে না, যদিও সে সালাত কসর করে, সুতরাং জুমু'আর ক্ষেত্রেও অনুরূপ (হুকুম)।

আর তার রোযা ভাঙার (ইফতার) বিষয়ে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি ও মুসলিমগণ রোযা ভঙ্গকারী (মুফতিরীন) ছিলেন। আর এটি বর্ণিত হয়নি যে তাদের (নতুন করে রোযা) শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।