ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

রোযার ক্ষেত্রে ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) ক্বসরের (নামায সংক্ষিপ্তকরণের) মতো; কারণ মুসাফিরের জন্য ইফতার শরীয়তসম্মত সেই অবস্থানকালেও যা সফরের মাঝে আসে, ক্বসরের মতোই। পক্ষান্তরে আরোহী পশুর উপর নামাযের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা কেবল চলার (সায়র/গতিশীল) অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত। আর এই কারণেও যে, আল্লাহ তাআলা ইফতার ও ক্বসরকে সফরের (নামমাত্র) সংজ্ঞার সাথে যুক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে আরোহী পশুর উপর নামাযের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাতে পূর্ণ করার (ইতমাম-এর) কোনো শব্দ নেই, বরং তাতে এমন কর্ম রয়েছে যার কোনো ব্যাপকতা নেই। সুতরাং তা দুই নামায একত্রিতকরণের (জাম‘ বাইনাস সালাতাইন) প্রকারভুক্ত, যা ওযরের কারণে শর্তহীনভাবে বৈধ, যেমন আরোহী পশুর উপর নামায ফরয নামাযের ক্ষেত্রে সফরের মধ্যে, অবতরণে বাধা সৃষ্টিকারী ওযর থাকা সাপেক্ষে বৈধ।

আর নফল আদায়কারী (মুতা-তাওউউ) নফলকে অব্যাহত রাখার মুখাপেক্ষী, আর অবতরণ ও সফরের সাথে এটি সম্ভব নয়। আর যখন দাঁড়ানোর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বসে নফল নামায বৈধ, তখন মুসাফিরের জন্য আরোহী পশুর উপর (নফল) আরও বেশি বৈধ।

আর ঈদের দিন তারা শিশুদের মধ্যে থেকে যাদেরকে নিয়ে যেতেন, তাদেরকে নিয়ে যেতেন, যেমন ইবনু আব্বাস (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ঈদের নামাযে উপস্থিত হয়েছিলেন, অথচ তিনি তখনো বালেগ হননি (স্বপ্নদোষ হয়নি)।

আর যে ব্যক্তি ইমামের সাথে (ঈদের নামাযে) উপস্থিত হতে অক্ষম, সে যা করতে সক্ষম, তা করার উপযুক্ত। কারণ শরীয়ত সকল আদিষ্ট বিষয়ে (মা’মূরাত) সক্ষম (ক্বাদির) ও অক্ষমের (আজিয) মধ্যে পার্থক্য করেছে। সুতরাং সক্ষম ব্যক্তি যদি তার শর্তাবলী পূরণ না করে, তবে তার জন্য তা করা বৈধ নয়। আর অক্ষম ব্যক্তি যদি কিছু শর্ত পালনে অক্ষম হয়, তবে তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি কিবলামুখী হয়ে, দাঁড়িয়ে, পবিত্রতার সাথে নামায আদায়ে সক্ষম, তার জন্য এর ব্যতিক্রমভাবে নামায পড়া বৈধ নয়। পক্ষান্তরে অক্ষম ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে তার অবস্থা অনুযায়ী, যেভাবে তার পক্ষে সম্ভব, সেভাবে নামায আদায় করবে।

সুতরাং সে উলঙ্গ অবস্থায়, কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে এবং তায়াম্মুমের মাধ্যমে নামায আদায় করবে, যখন তার পক্ষে কেবল এটাই সম্ভব হয়। ঠিক তেমনি ঈদের দিন, যখন তার পক্ষে ইমামের সাথে (ঈদগাহে) যাওয়া সম্ভব না হয়, তখন তা তার থেকে রহিত হয়ে যায় এবং তার জন্য বৈধ করা হয় যে...।

সে যেন তার সাধ্যমতো আমল করে, যাতে এই দিনে সে তার সাধ্যমতো ইবাদত লাভ করতে পারে। অতঃপর সে চার রাকাত সালাত আদায় করবে, এবং (অতিরিক্ত) দুই রাকাত হবে সেই খুতবার (বক্তৃতার) বিকল্প, যা সে আদায় করতে পারেনি। যেমন জুমুআর দিনে খুতবা দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর তাকবীর (অতিরিক্ত তাকবীরসমূহ) কেবল সেই দুই রাকাতের সালাতে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যার সাথে খুতবা থাকে। অনুরূপভাবে, কিরাআত উচ্চস্বরে পাঠ করাও (একই বিধান)। যেমন জুমুআর সালাতে ইমাম দুই রাকাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করেন, কিন্তু যে ব্যক্তি চার রাকাত সালাত আদায় করে, সে উচ্চস্বরে পাঠ করে না।

অনুরূপভাবে ঈদের দিনেও, যে ব্যক্তি চার রাকাত সালাত আদায় করে, সে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করে না। সুতরাং, কারারুদ্ধ ব্যক্তি (আল-মাহবুস), অসুস্থ ব্যক্তি (আল-মারীদ), এবং যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের জন্য বের হয়েছিল কিন্তু ইমামের সাথে তার সালাত ছুটে গেছে—তারা ঈদের দিনে সালাত আদায় করবে। তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করেছে, তার বিষয়টি ভিন্ন। এটি একটি মহান মূলনীতি (আসলুন আযীম), যা জুমুআ এবং ঈদের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যার ঈদের সালাত ছুটে গেছে, সে কি চার রাকাত আদায় করবে, নাকি দুই রাকাত, নাকি উভয়ের মধ্যে তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হবে?—এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে তিন ধরনের বর্ণনা (রিওয়ায়াত) পাওয়া যায়।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ قَوْمٍ مُقِيمِينَ بِقَرْيَةِ وَهُمْ دُونَ أَرْبَعِينَ مَاذَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ؛ أَجُمُعَةٌ؟ أَمْ ظُهْرٌ؟

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা একটি গ্রামে বসবাস করে এবং তারা সংখ্যায় চল্লিশের কম। তাদের উপর কী ওয়াজিব? জুমু'আহ (শুক্রবার) নাকি যুহর (দুপুরের সালাত)?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

أَمَّا إذَا كَانَ فِي الْقَرْيَةِ أَقَلُّ مِنْ أَرْبَعِينَ رَجُلًا فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَ ظُهْرًا عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ:

যদি গ্রামে চল্লিশ জন পুরুষের কম থাকে, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে তারা যুহর সালাত আদায় করবে।

كَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَكَذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ

যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে), এবং অনুরূপভাবে আবূ হানীফাও [এই মত পোষণ করেন]।

لَكِنَّ الشَّافِعِيَّ وَأَحْمَد وَأَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ: إذَا كَانُوا أَرْبَعِينَ صَلَّوْا جُمُعَةً.

কিন্তু শাফিঈ, আহমাদ এবং অধিকাংশ উলামা বলেন: যদি তারা চল্লিশ জন হয়, তবে তারা জুমু'আহ সালাত আদায় করবে।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

জুমুআর দিনে প্রথম আযানের পর সালাত আদায় করা সম্পর্কে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তা করেছেন? নাকি সাহাবা, তাবেঈন অথবা ইমামগণের মধ্যে কেউ তা করেছেন? নাকি করেননি? আর ঐকমত্যপূর্ণ ইমামদের মাযহাবসমূহের কোনো মাযহাবে কি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) রয়েছে? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে—এটি কি জুমুআর দিনের জন্য নির্দিষ্ট (খাস)? নাকি সকল সময়ের জন্য ব্যাপক (আম)?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে, তিনি জুমুআর পূর্বে আযানের পরে কোনো সালাত আদায় করতেন না। আর কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনাও করেনি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে আযান দেওয়া হতো না, যতক্ষণ না তিনি মিম্বরে বসতেন, আর বেলাল (রাঃ) আযান দিতেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি খুতবা দিতেন, অতঃপর বেলাল (রাঃ) ইকামত দিতেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। সুতরাং আযানের পর সালাত আদায় করা তাঁর (নবী সঃ-এর) পক্ষে সম্ভব ছিল না, আর না তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী কোনো মুসলমানের পক্ষে সম্ভব ছিল। আর কেউ তাঁর থেকে এটিও বর্ণনা করেনি যে, তিনি জুমুআর দিন বের হওয়ার পূর্বে তাঁর ঘরে সালাত আদায় করতেন, আর না তিনি তাঁর বাণী দ্বারা সালাতের সময় নির্দিষ্ট করেছেন।

জুমুআর পূর্বে নির্দিষ্টকৃত। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শব্দাবলীতে জুমুআর দিন কোনো সময় নির্ধারণ ব্যতিরেকেই যখন কোনো ব্যক্তি মসজিদে আগমন করে, তখন সালাতের প্রতি উৎসাহ (তারগীব) প্রদান করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি প্রথম প্রহরে এলো এবং দ্রুত এলো, হেঁটে এলো, আরোহণ করলো না এবং তার জন্য যা লেখা ছিল তা সালাত আদায় করলো।’ আর এটিই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। তাঁরা যখন জুমুআর দিন মসজিদে আসতেন, তখন প্রবেশ করার সাথে সাথেই তাদের জন্য যা সহজ হতো, তা সালাত আদায় করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, কেউ বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, কেউ আট রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর কেউ এর চেয়ে কম সালাত আদায় করতেন।

এই কারণেই জুমুআর পূর্বে সময় দ্বারা নির্দিষ্ট এবং সংখ্যা দ্বারা নির্ধারিত কোনো সুন্নাত (সুন্নাত মুআক্কাতাহ) নেই—এই বিষয়ে জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমামগণ) একমত। কারণ, তা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি (কওল) অথবা কর্ম (ফি'ল) দ্বারাই সাব্যস্ত হতে পারে। আর তিনি এ ব্যাপারে তাঁর উক্তি বা কর্ম কোনোটি দ্বারাই কিছু সুন্নাত করেননি। আর এটিই হলো ইমাম মালিকের মাযহাব, ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীদের (আসহাব) অভিমত, আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাবের মধ্যে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। তবে একদল উলামা (পণ্ডিত) এই মত পোষণ করেছেন যে, এর (জুমুআর) পূর্বে সুন্নাত রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে দুই রাকাত সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদের আসহাবের একদল বলেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে চার রাকাত সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি আবূ হানীফার আসহাব এবং আহমাদের আসহাবের একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম আহমাদ থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বারা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে কেউ কেউ দুর্বল হাদীস (হাদীসে যঈফ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো...