ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

(এটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে জুমু'আহ হলো) একটি সংক্ষিপ্ত যুহর, এবং যুহরের সুন্নাতই এর (জুমু'আর) সুন্নাত হবে। আর এটি দুই দিক থেকে ভুল।

প্রথমত: জুমু'আহ এমন কিছু বিধানের সাথে নির্দিষ্ট, যার মাধ্যমে এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে প্রতিদিনের যুহর থেকে ভিন্ন হয়ে যায়। যদিও এটিকে 'সংক্ষিপ্ত যুহর' নামে অভিহিত করা হয়, তবুও জুমু'আর জন্য সময় শর্ত করা হয়েছে, তাই এটি কাযা করা যায় না। পক্ষান্তরে, যুহর কাযা করা যায়। আর জুমু'আর জন্য সংখ্যা (উপস্থিতির), স্থায়ীভাবে বসবাস (ইস্তীতান), ইমামের অনুমতি এবং অন্যান্য বিষয় শর্ত করা হয়েছে। অথচ যুহরের জন্য এর কোনো কিছুই শর্ত করা হয়নি। সুতরাং, জুমু'আর বিধানসমূহকে যুহরের বিধানসমূহ থেকে গ্রহণ করা জায়েয নয়, বিশেষত যখন জুমু'আহ এমন বিধানসমূহের সাথে নির্দিষ্ট যা দ্বারা এটি যুহর থেকে ভিন্ন হয়ে যায়।

কেননা, যখন জুমু'আহ কোনো একটি বিধানে যুহরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং অন্য একটি বিধানে ভিন্ন হয়, তখন দলীল (প্রমাণ) ছাড়া বিতর্কের ক্ষেত্রটিকে (মওরিদুন নিযা') দুটির কোনো একটির সাথে যুক্ত করা সম্ভব নয়। অতএব, সুন্নাতকে সাদৃশ্যের ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা, এটিকে পার্থক্যের ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।

দ্বিতীয় দিক: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি সংক্ষিপ্ত যুহর, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সফরে সংক্ষিপ্ত যুহরের সুন্নাত—না এর পূর্বে, না এর পরে—আদায় করতেন না। বরং তিনি তা (সুন্নাত) তখনই আদায় করতেন যখন তিনি যুহর পূর্ণ করতেন এবং চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। সুতরাং, যখন সংক্ষিপ্ত যুহরের ক্ষেত্রে তাঁর (সা.) কৃত সুন্নাত পূর্ণ (চার রাকাত) যুহরের সুন্নাতের বিপরীত, তখন তারা যা উল্লেখ করেছে তা তাদের পক্ষে নয়, বরং তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জাত) হিসেবে গণ্য হবে।

আর যে কারণ ফরযের কিছু অংশ বাদ দেওয়ার দাবি রাখে, সেই কারণ সুন্নাত রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) বাদ দেওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। যেমন কিছু সাহাবী বলেছেন: "যদি আমি নফল আদায়কারী হতাম, তবে আমি ফরযকে পূর্ণ করতাম।" কেননা, যদি মুসাফিরের জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব হতো, তবে তার জন্য যুহরের সালাত চার রাকাত আদায় করা, দুই রাকাত ফরয ও দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করার চেয়ে অধিকতর উত্তম হতো।

আর এটি এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি সফরে যুহর, আসর ও ইশা—এই সালাতগুলো দুই রাকাত ছাড়া আদায় করতেন না। অনুরূপভাবে, যখন তিনি বিদায় হজ্জের বছর লোকদের নিয়ে হজ্জ করলেন, তখন তিনি মিনা ও অন্যান্য স্থানে তাদের নিয়ে দুই রাকাত ছাড়া সালাত আদায় করেননি। অনুরূপভাবে, তাঁর (রাসূলের) পরে আবূ বকরও দুই রাকাত ছাড়া সালাত আদায় করেননি। আর অনুরূপভাবে, তাঁর পরে উমারও দুই রাকাত ছাড়া সালাত আদায় করেননি।

আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি সফরে যুহর, আসর অথবা ইশার সালাত চার রাকাত আদায় করেছেন, সে অবশ্যই ভুল করেছে। আর এ বিষয়ে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মূলগতভাবে দুর্বল (দ্বাঈফ), তদুপরি এতে বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে। কেননা হাদীসের শব্দ হলো: তিনি (আয়িশা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিলেন, “আপনি কি ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করেছেন এবং রোজা রেখেছেন? আর আপনি কি কসর (সংক্ষিপ্ত) করেছেন এবং পূর্ণ (ইতমাম) করেছেন?” তিনি (নবী) বললেন, “হে আয়িশা, তুমি সঠিক করেছ।”

সুতরাং, এটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এবং এর বাতিল হওয়ার উপর প্রমাণাদি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, এমন বর্ণনা করা হয়েছে যে, আয়িশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফতার করতেন ও রোজা রাখতেন, এবং কসর করতেন ও পূর্ণ করতেন (ইতমাম করতেন)। ফলে কিছু ইমাম ধারণা করেছেন যে, হাদীসে এমন রয়েছে যে, তিনি (আয়িশা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উভয় বিষয়ই বর্ণনা করেছেন। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: মুসাফিরের জন্য সুন্নাহ হলো দুই রাকাত সালাত আদায় করা। আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, এটিই সর্বোত্তম (আফদাল), তবে ইমাম শাফিঈর একটি দুর্বল (মারজূহ) মত ব্যতীত। আর অধিকাংশ ইমাম মুসাফিরের জন্য চার রাকাত (তারবী‘) আদায় করাকে মাকরূহ মনে করেন, যেমনটি আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আনাস্স) মত। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: চার রাকাত আদায় করা (তারবী‘) জায়েযই নয়।

যেমন আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা জায়েয: যেমন মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত।

অতঃপর বলা হবে: যদি আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের জন্য দুই রাকাত (ফরয) অতঃপর দুই রাকাত (নফল) সালাত আদায় করা পছন্দ করতেন, তবে তিনি তার জন্য ফরয সালাত চার রাকাত আদায় করাকে মুস্তাহাব করতেন। কেননা, যুহরের কিছু অংশের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা, যুহরের সাথে নফল (সালাতের) মাধ্যমে নৈকট্য লাভের চেয়ে উত্তম। আর এই কারণেই তিনি মুকীমের উপর চার রাকাত ফরয করেছেন। সুতরাং যদি কোনো মুকীম ব্যক্তি দুই রাকাত ফরয এবং দুই রাকাত নফল আদায় করতে চায়, তবে তার জন্য তা জায়েয হবে না। আর আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুকে তার উপর ফরয করেন না এবং কোনো কিছু থেকে তাকে নিষেধ করেন না, এমন অবস্থায় যে, তিনি যা দ্বারা তাকে আদেশ করেছেন, তা যা থেকে নিষেধ করেছেন তার চেয়ে উত্তম নয়।

সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর নিকট যুহরের সালাত চার রাকাত আদায় করা, দুই রাকাত ফরযের সাথে দুই রাকাত নফল মিলিয়ে আদায় করার চেয়ে উত্তম। অতএব, যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিকট উত্তম পন্থায় মুসাফিরের জন্য চার রাকাত পূর্ণ করাকে মুস্তাহাব করেননি, সেহেতু তাঁর নিকট কম পছন্দের (মারজূহ) পন্থায় চার রাকাত পূর্ণ করাকে মুস্তাহাব না করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

সুতরাং এই সঠিক বিবেচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কর্মই হলো সকল কাজের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁর পথনির্দেশই হলো সর্বোত্তম পথনির্দেশ। আর মুসাফির যখন ফরযের দুই রাকাতের উপর সীমাবদ্ধ থাকে, তখন তা তার জন্য দুই রাকাত সুন্নাতকে তার সাথে যুক্ত করার চেয়ে উত্তম। আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, জুমুআ যখন কসরকৃত যুহর হিসেবে গণ্য হয়, তখন মুকীমের যুহরের সুন্নাতকে এর সাথে যুক্ত করা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটিকে মুসাফিরের কসরকৃত যুহরের মতোই গণ্য করা হবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) এবং বিতর সালাত আদায় করতেন। আর তিনি তাঁর সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করতেন, সওয়ারী যেদিকেই মুখ করত, সেদিকেই (সালাত আদায় করতেন), এবং এর উপরই বিতর আদায় করতেন, তবে এই যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি এর উপর ফরয (মাকতূবাহ) সালাত আদায় করবেন না। আর এর কারণ হলো, ফজরের সালাত সফরে কসর করা হয় না। ফলে এর সুন্নাত তার নিজস্ব অবস্থায় বহাল থাকে, যা সফরের কসরকৃত সালাতসমূহের বিপরীত। আর বিতর (সালাত) কিয়ামুল লাইলের অন্যান্য সালাতের মতোই স্বয়ংসম্পূর্ণ (স্বাধীন)। আর এটি ফরয সালাতের পরে সর্বোত্তম সালাত। আর ফজরের সুন্নাত কিছু কিছু দিক থেকে রাতের সালাতের অন্তর্ভুক্ত হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর স্বাতন্ত্র্য এবং এর জন্য আবশ্যক কারণ বিদ্যমান থাকায় সফরেও তা আদায় করতেন।

আর সঠিক মত হলো এই যে, জুমুআর পূর্বে কোনো নির্দিষ্ট (মুকাদ্দারা) সুন্নাত রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) নেই। যদিও তাঁর যুগে দুটি আযান বিদ্যমান ছিল, তবুও সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত, প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত। অতঃপর তৃতীয়বার তিনি বললেন: যে চায় তার জন্য। (তিনি এমনটি বলেছিলেন) এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে, লোকেরা যেন এটিকে সুন্নাত (রাতিবাহ) হিসেবে গ্রহণ না করে।

সুতরাং এই সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে, আসরের পূর্বে, ইশার (আল-আখিরাহ) পূর্বে এবং মাগরিবের পূর্বে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত, কিন্তু তা সুন্নাত রাতিবাহ নয়। অনুরূপভাবে, এটিও প্রমাণিত যে তাঁর সাহাবীগণ মাগরিবের দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করতেন এবং তিনি তাঁদের দেখতেন, কিন্তু তিনি তাঁদের নিষেধও করতেন না, আদেশও করতেন না, আর তিনি নিজেও তা করতেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সেই কাজটি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত)।

আর কিছু লোক তাঁর এই উক্তি: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত দ্বারা জুমুআর পূর্বে সালাত আদায়ের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন: মিম্বরসমূহের উপর যে আযান দেওয়া হয়, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না। বরং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তাঁর যুগে মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং (ইমামের) বের হওয়ার ও মিম্বরে বসার সময় আযান তাদের কাছে পৌঁছাত না। এবং এই অভিমত দেওয়া যেতে পারে যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই আযানকে প্রবর্তন করলেন...

এবং মুসলিমগণ এর উপর একমত হওয়ায় তা একটি শরীয়তসম্মত আযানে পরিণত হয়েছে। আর এই অবস্থায়, এর (প্রথম আযান) ও দ্বিতীয় আযানের মধ্যবর্তী সালাতটি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) ও উত্তম, কিন্তু তা মাগরিবের সালাতের পূর্বের সালাতের মতো সুন্নাত রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) নয়। আর এই অবস্থায়, যে ব্যক্তি তা করবে, তাকে তিরস্কার করা হবে না, এবং যে ব্যক্তি তা পরিত্যাগ করবে, তাকেও তিরস্কার করা হবে না। আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত (আদালতপূর্ণ) এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্য এর প্রতি ইঙ্গিত করে।

আর এই অবস্থায়, যদি অজ্ঞ লোকেরা ধারণা করে যে এটি সুন্নাত রাতিবাহ অথবা এটি ওয়াজিব, তবে তা পরিত্যাগ করাই উত্তম হতে পারে। সুতরাং এটি বর্জন করা হবে যতক্ষণ না মানুষ জানতে পারে যে এটি সুন্নাত রাতিবাহও নয়, আর ওয়াজিবও নয়। বিশেষত যখন লোকেরা এর উপর সর্বদা লেগে থাকে, তখন মাঝে মাঝে তা পরিত্যাগ করা উচিত, যাতে তা ফরযের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। যেমন অধিকাংশ উলামা এই বিষয়টিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, জুমুআর দিনে সিজদার আয়াত পাঠের উপর যেন সর্বদা লেগে থাকা না হয়, যদিও সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছেন।

সুতরাং, যখন তিনি (নবী সা.) এমন কিছুর উপর সর্বদা লেগে থাকাকে অপছন্দ করতেন, তখন এমন কিছুর উপর সর্বদা লেগে থাকাকে পরিত্যাগ করা আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেননি। আর যদি কোনো ব্যক্তি মাঝে মাঝে দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে এই সালাত আদায় করে—এই কারণে যে এটি একটি মুতলাক্ব (সাধারণ) নফল ইবাদত, অথবা দুই আযানের মধ্যবর্তী সালাত হিসেবে, যেমন আসর ও ইশার পূর্বে সালাত আদায় করা হয়—এই কারণে নয় যে এটি সুন্নাত রাতিবাহ, তবে এটি জায়েয।

আর যদি কোনো ব্যক্তি এমন এক কওমের সাথে থাকে যারা এই সালাত আদায় করে, আর যদি সে এমন হয় যে, যখন সে তা পরিত্যাগ করে—এবং তাদের কাছে সুন্নাত স্পষ্ট করে দেয়—তখন তারা তাকে মান্য করে এবং তাকে তিরস্কার না করে বরং সুন্নাতকে জানতে পারে, তবে তা পরিত্যাগ করা উত্তম। আর যদি সে মান্যকারী না হয়, এবং সে দেখে যে এই সালাত আদায় করার মধ্যে তাদের অন্তরকে আরও বেশি উপকারী বিষয়ের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য ঐক্যবদ্ধ করা রয়েছে, অথবা তাদের কাছে হক্ব (সত্য) স্পষ্ট করার এবং তাদের তা গ্রহণ করার সুযোগ না থাকার কারণে ঝগড়া-বিবাদ ও অনিষ্ট দূর করা রয়েছে (তবে সে তা আদায় করতে পারে)।