ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

এবং অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং এটিও উত্তম (হাসান)।

সুতরাং, একটি একক কাজ কখনো তার সম্পাদন মুস্তাহাব হয়, আবার কখনো তার বর্জন মুস্তাহাব হয়—শরয়ী দলীলসমূহের ভিত্তিতে তার সম্পাদন বা বর্জনের যে কল্যাণ (মাসলাহা) প্রাধান্য লাভ করে, তার বিবেচনায়।

আর মুসলিম ব্যক্তি মুস্তাহাব কাজও বর্জন করতে পারে, যদি তা সম্পাদনের মধ্যে এমন কোনো ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) থাকে যা তার কল্যাণের (মাসলাহার) উপর প্রাধান্য বিস্তার করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবরাহীম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর বায়তুল্লাহ নির্মাণ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: যদি তোমার কওম জাহিলিয়াতের নিকটবর্তী না হতো, তবে আমি অবশ্যই কা'বা ভেঙে দিতাম, তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতাম এবং তার জন্য দুটি দরজা তৈরি করতাম—একটি দরজা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করত এবং অন্যটি দিয়ে বের হতো। আর হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজটি, যা তাঁর নিকট দুটি বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তম ছিল, তা বর্জন করেছিলেন একটি প্রাধান্য বিস্তারকারী বিরোধিতার কারণে। আর তা হলো কুরাইশদের ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নিকটবর্তী হওয়া। কারণ এর মধ্যে তাদের জন্য বিমুখতা (তানফীর) সৃষ্টির সম্ভাবনা ছিল। ফলে এখানে অকল্যাণ (মাফসাদা) কল্যাণের (মাসলাহার) উপর প্রাধান্য লাভ করেছিল।

আর এই কারণেই ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা, এটি মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, ইমাম তার নিকট যা সর্বোত্তম, তা বর্জন করবেন, যদি তাতে মুক্তাদিদের (নামাজে অনুসরণকারীদের) মধ্যে ঐক্য (তা'লীফ) সৃষ্টি হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি ইমামের নিকট বিতরকে পৃথক করা (ফাসলুল বিতর) সর্বোত্তম হয়—অর্থাৎ শাফ' (জোড়) নামাজে সালাম ফিরিয়ে দেওয়া এবং তারপর বিতরের এক রাকাত আদায় করা—অথচ তিনি এমন কওমের ইমামতি করছেন যারা বিতরকে সংযুক্ত করা (ওয়াসলুল বিতর) ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করেন না।

সুতরাং, যখন তার পক্ষে সর্বোত্তমের দিকে অগ্রসর হওয়া সম্ভব না হয়, তখন বিতরকে সংযুক্ত করার মাধ্যমে তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করার ফলে যে কল্যাণ (মাসলাহা) অর্জিত হয়, তা তাদের অপছন্দ সত্ত্বেও বিতরকে পৃথক করার কল্যাণের চেয়ে অধিক প্রাধান্য লাভ করে। অনুরূপভাবে, যদি ইমাম এমন হন যিনি বিসমিল্লাহ নীরবে পড়া (মুখাফাতাহ বিল-বাসমালাহ) অথবা সশব্দে পড়া (জাহর) সর্বোত্তম মনে করেন, অথচ মুক্তাদিরা তার মতের বিপরীত মত পোষণ করেন।

অতএব, যদি সে তার কাছে কম ফযীলতপূর্ণ কাজটি করে ঐকমত্য ও সংহতির কল্যাণের জন্য, যা সেই ফযীলতের কল্যাণের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, তবে তা জায়েয (অনুমোদিত) ও উত্তম। অনুরূপভাবে, যদি সে উত্তমটির বিপরীত কাজ করে সুন্নাহর বর্ণনা ও যারা তা জানে না তাদের শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যে, তবে তা উত্তম হবে। যেমন, সে ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ), তা'আউয (আশ্রয় প্রার্থনা) অথবা বাসমালার ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে পাঠ করে, যাতে লোকেরা জানতে পারে যে সালাতের মধ্যে এই কাজ করা উত্তম ও শরীয়তসম্মত।

যেমন সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) ইস্তিফতাহ উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। তিনি তাকবীর দিতেন এবং বলতেন:

` سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك وَتَبَارَكَ اسْمُك وَتَعَالَى جَدُّك وَلَا إلَهَ غَيْرُك `

(সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা'আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক)। আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযিদ বলেছেন: আমি উমারের পিছনে সত্তরটিরও বেশি সালাত আদায় করেছি, তিনি তাকবীর দিতেন অতঃপর তা বলতেন। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণেই এই ইস্তিফতাহটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, এমনকি অধিকাংশ মানুষ এটি অনুযায়ী আমল করেছে।

অনুরূপভাবে, ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.) ইসতি'আযা (আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, এবং একাধিক সাহাবী বাসমালার ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। আর এটি সেই জমহুর (অধিকাংশ) ইমামদের মতে, যারা উচ্চস্বরে পাঠ করাকে নিয়মিত সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) মনে করেন না, ছিল মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে সালাতে এটি পাঠ করা সুন্নাহ।

যেমন সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে ইবনু আব্বাস (রা.) এক জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং উচ্চস্বরে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন এবং উল্লেখ করলেন যে তিনি তা করেছেন মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে এটি সুন্নাহ। আর এর কারণ হলো, জানাযার সালাতের ক্ষেত্রে মানুষেরা দুই মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো অবস্থাতেই তাতে কিরাত (কুরআন পাঠ) করাকে বৈধ মনে করেন না, যেমনটি সালাফের অনেকেই বলেছেন এবং এটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব।

তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা তাতে (জানাযার সালাতে) কিরাত পাঠকে সুন্নাহ মনে করেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত, ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের কারণে। অতঃপর এই মতাবলম্বীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, তাতে কিরাত পাঠ করা সালাতের মতোই ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং তা হলো মুস্তাহাব্ব (উৎসাহিত) সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়।

আর এই তিনটি মতের মধ্যে এটিই হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত; কেননা সালাফগণ এই উভয় প্রকার কাজই করেছেন এবং উভয় প্রকার আমলই তাঁদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল। তাঁরা জানাযার সালাত কিরাতসহ এবং কিরাত ছাড়া উভয়ভাবেই আদায় করতেন। যেমন তাঁরা কখনো বা বিসমিল্লাহ জোরে পড়ে সালাত আদায় করতেন এবং কখনো বা তা জোরে না পড়ে সালাত আদায় করতেন। আবার কখনো বা ইস্তিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দুআ) সহকারে এবং কখনো বা ইস্তিফতাহ ছাড়া (সালাত আদায় করতেন)। আবার কখনো বা তিনটি স্থানে হাত উত্তোলন করে এবং কখনো বা হাত উত্তোলন না করে (সালাত আদায় করতেন)। আবার কখনো বা তাঁরা দুই সালামে এবং কখনো বা এক সালামে সালাত শেষ করতেন।

আবার কখনো বা তাঁরা ইমামের পেছনে নীরবে কিরাত পড়তেন এবং কখনো বা কিরাত পড়তেন না। আবার কখনো বা তাঁরা জানাযার সালাতে চার তাকবীর দিতেন, কখনো বা পাঁচ তাকবীর এবং কখনো বা সাত তাকবীর দিতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই আমল করতেন এবং কেউ কেউ ওই আমল করতেন।

এই সবকিছুই সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে প্রমাণিত। যেমনটি তাঁদের থেকে প্রমাণিত যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আযানে তারজী’ (পুনরাবৃত্তি) করতেন এবং কেউ কেউ তাতে তারজী’ করতেন না। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইকামাতকে বেজোড় (একবার করে) বলতেন এবং কেউ কেউ তা জোড় (দুইবার করে) বলতেন। আর এই উভয় পদ্ধতিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত।

এই বিষয়গুলো—যদিও সেগুলোর একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ)—তবুও যে ব্যক্তি কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত (মারজূহ) কাজটি করে, সে একটি বৈধ (জায়েয) কাজই করে। আর কখনও কখনও কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত কাজটি করাও অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়ে যায়, কোনো প্রবলতর কল্যাণের (মাছলাহা রাজেহা) কারণে। যেমন কখনও কখনও অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত কাজটি বর্জন করাও কোনো প্রবলতর কল্যাণের কারণে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়ে যায়।

আর এটি সাধারণ সকল আমলের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। কেননা যে আমলটি তার প্রজাতিগতভাবে (জিনসগতভাবে) শ্রেষ্ঠ, সেটি অন্য ক্ষেত্রসমূহে তার চেয়ে কম শ্রেষ্ঠ হতে পারে। যেমন, সালাতের প্রজাতি (জিনস) কিরাআতের প্রজাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, কিরাআতের প্রজাতি যিকিরের প্রজাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, এবং যিকিরের প্রজাতি দু'আর প্রজাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

এরপরও, ফজর ও আসরের পর সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা), এবং সেই সময়গুলোতে কিরাআত, যিকির ও দু'আ সালাত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, রুকু ও সিজদায় কিরাআত পাঠ করা নিষিদ্ধ, এবং সেখানে যিকির করা কিরাআত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর সালাতের শেষে তাশাহহুদের পরে দু'আ করা যিকির অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

এবং কখনও কখনও কম শ্রেষ্ঠ (মাফযূল) আমলটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির অবস্থার ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়; কারণ সে শ্রেষ্ঠ আমলটি করতে অক্ষম, অথবা কম শ্রেষ্ঠ আমলটির প্রতি তার ভালোবাসা, আগ্রহ, মনোযোগ ও উপকারিতা বেশি হওয়ার কারণে। ফলে তার ক্ষেত্রে এটিই শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়, কারণ এর সাথে তার অতিরিক্ত আমল, ভালোবাসা, ইচ্ছা ও উপকারিতা যুক্ত হয়। যেমন, একজন অসুস্থ ব্যক্তি যে ঔষধটি পছন্দ করে, তা দ্বারা সে এমনভাবে উপকৃত হয় যা সে অপছন্দনীয় ঔষধ দ্বারা হয় না, যদিও প্রজাতিগতভাবে (জিনসগতভাবে) সেটিই শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকুক না কেন।

এই অধ্যায় থেকেই, কিছু মানুষের জন্য কিছু সময়ে যিকির কিরাআত অপেক্ষা উত্তম হয়ে যায়, এবং তাদের কারো কারো জন্য কিছু সময়ে কিরাআত সালাত অপেক্ষা উত্তম হয়ে যায়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি ঘটে থাকে—তার দ্বারা পূর্ণাঙ্গ উপকারিতা লাভের কারণে, এই কারণে নয় যে সেটি প্রজাতিগতভাবে (জিনসগতভাবে) শ্রেষ্ঠ।

আর এই অধ্যায়টি—যা হলো কর্মসমূহের কিছুকে কিছুর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়—যদি এতে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি এবং অনেক কর্মের ক্ষেত্রে পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুসারে এর ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার বিষয়টি জানা না যায়, তবে এতে প্রচুর বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে।

কারণ, মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যে যখন কোনো কাজের মুস্তাহাব হওয়া এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত হওয়া বিশ্বাস করে, তখন সে সেটির উপর এমনভাবে যত্নবান হয় যা ওয়াজিবসমূহের উপরও হয় না। এমনকি এই বিষয়টি তাকে প্রবৃত্তি (হাওয়া), গোঁড়ামি (তাআস্সুব) এবং জাহেলী যুগের আত্ম-অহমিকার (হামিয়্যাতুল জাহিলিয়্যাহ) দিকে নিয়ে যায়। যেমনটি আপনি তাকে দেখতে পাবেন যে এই বিষয়গুলোর কিছুকে বেছে নেয় এবং সেগুলোকে তার মাযহাবের প্রতীক (শعار) হিসেবে দেখে।

আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যে যখন সে মনে করে যে কোনো কিছু বর্জন করাই শ্রেষ্ঠ, তখন সে এই বর্জনের উপরও এমনভাবে যত্নবান হয় যা হারামসমূহ বর্জন করার চেয়েও বেশি। এমনকি এই বিষয়টি তাকে প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং জাহেলী যুগের আত্ম-অহমিকার দিকে নিয়ে যায়। যেমনটি আপনি তাকে দেখতে পাবেন যে বর্জন করাকে তার মাযহাবের প্রতীক (শعار) হিসেবে দেখে। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর এই সব কিছুই ভুল।

আর ওয়াজিব হলো প্রত্যেক হকদারকে তার হক প্রদান করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা প্রশস্ত করেছেন তাকে প্রশস্ত রাখা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার মধ্যে ঐক্য স্থাপন করেছেন তার মধ্যে ঐক্য স্থাপন করা, এবং এই ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরয়ী কল্যাণসমূহ (মাসালিহ শারইয়্যাহ) ও শরয়ী উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ শারইয়্যাহ) থেকে যা পছন্দ করেন তার প্রতি লক্ষ্য রাখা।

এবং জানতে হবে যে, শ্রেষ্ঠ বাণী আল্লাহর বাণী, আর শ্রেষ্ঠ পথপ্রদর্শন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথপ্রদর্শন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন; তিনি তাঁকে প্রতিটি বিষয়ে দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যসহ প্রেরণ করেছেন।

আর মানুষের কাছে যেন বিস্তারিত জ্ঞান (তাফসীল) থাকে, যার মাধ্যমে সে এই সাধারণ নীতিকে (ইজমাল) সংরক্ষণ করতে পারে। অন্যথায়, বহু মানুষ এই নীতিকে সাধারণভাবে বিশ্বাস করে, কিন্তু বিস্তারিত আলোচনার সময় তা ছেড়ে দেয়: হয় অজ্ঞতাবশত, নয়তো জুলুমবশত, নয়তো প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে।

অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করেন—সেই সকল লোকের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ এবং সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ)।