ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

আর শহীদগণ ও সৎকর্মশীলগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম।

অনুচ্ছেদ:

আর জুমুআর পরের সুন্নাতের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ প্রমাণিত যে, তিনি জুমুআর পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যেমন সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ফজরের পূর্বে দুই রাকাত, যুহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং ইশার পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর যুহরের ক্ষেত্রে, ইবনে উমারের হাদীসে [আছে] যে, তিনি এর পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর সহীহাইন-এ আয়িশা (রা.) থেকে [আছে] যে, তিনি এর পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর সহীহ-এ উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে [বর্ণিত], নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দিন ও রাতে ফরয ব্যতীত স্বেচ্ছামূলকভাবে (তাতাওউআন) বারো রাকাত সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তা ব্যাখ্যাসহ এসেছে: যুহরের পূর্বে চার রাকাত, এর পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, ইশার পরে দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্বে দুই রাকাত।

সুতরাং এগুলোই হলো সুন্নাতুর রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত), যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজ দ্বারা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত। এর ভিত্তি এই তিনটি হাদীসের উপর: ইবনে উমারের হাদীস, আয়িশার হাদীস এবং উম্মে হাবীবার হাদীস।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে কিয়াম করতেন: হয় এগারো রাকাত, অথবা তেরো রাকাত। সুতরাং তাঁর দিন ও রাতের সালাতের সমষ্টি—তাঁর ফরয ও নফল মিলিয়ে—প্রায় চল্লিশ রাকাত হতো।

আর এই সুন্নানে রাওয়াতিব (নিয়মিত নফল সালাত)-এর ক্ষেত্রে মানুষেরা তিনটি মতের উপর রয়েছে:

তাদের মধ্যে একদল এমন, যারা এই বিষয়ে কোনো কিছু নির্দিষ্ট (সময় বা সংখ্যায়) করেন না। যেমন ইমাম মালিকের মত। কেননা তিনি বিতর এবং ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কোনো সুন্নাত দেখেন না। আর তিনি বলতেন, ‘নিশ্চয়ই ইরাকের লোকেরাই (সালাতের সংখ্যা) নির্দিষ্ট করে থাকে।’

আর তাদের মধ্যে আরেক দল এমন, যারা এই বিষয়ে দুর্বল, বরং বাতিল হাদীসের ভিত্তিতে কিছু বিষয় নির্ধারণ করেন। যেমনটি ইরাকবাসীদের মাযহাবসমূহে এবং শাফেঈ ও আহমাদ (ইমাম)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, তাদের কারো কারো মধ্যে পাওয়া যায়। কেননা এই সকল লোকের কিতাবসমূহে নির্দিষ্ট (সংখ্যায়) সালাত এবং তৎসম্পর্কিত এমন হাদীস পাওয়া যায়, যা সম্পর্কে সুন্নাহর জ্ঞানীরা জানেন যে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। যেমন যারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি আসরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন অথবা তিনি আসরের সুন্নাত কাযা করেছেন অথবা তিনি যুহরের পূর্বে ছয় রাকাত সালাত আদায় করেছেন অথবা এর পরে চার রাকাত অথবা তিনি নিয়মিত দুহার সালাত আদায় করতেন।

এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীস, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে।

আর এর চেয়েও গুরুতর হলো যা কিছু কিছু গ্রন্থকার ‘আর-রাক্বায়েক্ব ওয়াল-ফাযায়েল’ (নমনীয়তা ও ফযীলত)-এর কিতাবসমূহে সাপ্তাহিক ও বার্ষিক সালাতসমূহের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেন: যেমন রবি, সোম, মঙ্গল, বুধ, বৃহস্পতি, শুক্র ও শনিবারের সালাত, যা আবূ তালিব, আবূ হামিদ, আব্দুল কাদির এবং অন্যান্যদের কিতাবে উল্লিখিত হয়েছে। এবং রজব মাসের শুরুতে ও শাবান মাসের অর্ধেকে আদায়কৃত ‘আল-আলফিয়্যাহ’ (হাজার রাকাত) সালাতের মতো। এবং রজব মাসের প্রথম জুমুআর রাতে আদায়কৃত ‘আল-ইছনাই আশারিয়্যাহ’ (বারো রাকাত) সালাতের মতো। এবং সাতাশ তারিখের রাতে আদায়কৃত সালাতের মতো...।

রজব মাসের সালাত, এবং অন্যান্য সালাত যা তিন মাসে (রজব, শাবান, রমজান) উল্লিখিত হয়, দুই ঈদের রাতের সালাত, আশুরা দিবসের সালাত, এবং অনুরূপ সালাতসমূহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে—অথচ তাঁর হাদীস সম্পর্কে বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল মা'রিফাহ বিল হাদীস) একমত যে এগুলো তাঁর উপর মিথ্যা (কাযিব)। কিন্তু এই বিষয়গুলো জ্ঞান ও দ্বীনদারিতার অধিকারী কিছু লোকের কাছে পৌঁছেছে, ফলে তারা সেগুলোকে সহীহ মনে করে তদনুযায়ী আমল করেছে। তারা তাদের উত্তম উদ্দেশ্য (হুসনুল কাসদ) এবং ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হবে, সুন্নাহর বিরোধিতার (মুখালাফাতুস সুন্নাহ) জন্য নয়।

পক্ষান্তরে, যার কাছে সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গেছে, কিন্তু সে মনে করে যে সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু তার চেয়ে উত্তম, তবে সে পথভ্রষ্ট (দাল্ল), বিদআতী (মুহতাদি'), বরং কাফির।

মধ্যম ও ন্যায়সঙ্গত (আল-কাউলুল ওয়াসাতুল আদল) অভিমত হলো যা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সহীহ সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি জুমুআর পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে জুমুআর পরে সালাত আদায়কারী, সে যেন এর পরে চার রাকাত সালাত আদায় করে। আর এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য সাহাবীদের একটি দল থেকে ছয় রাকাতের বর্ণনাও এসেছে।

আর সুন্নাহ হলো জুমুআ এবং অন্যান্য সালাতে ফরয ও নফলের মধ্যে ব্যবধান (ফাসল) সৃষ্টি করা। যেমন সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সালাতের সাথে আরেক সালাত যুক্ত করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সেগুলোর মধ্যে দাঁড়ানো (কিয়াম) অথবা কথা বলার (কালাম) মাধ্যমে ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়।

সুতরাং, অধিকাংশ লোক যা করে, তা করা উচিত নয়—তারা সালামের পরপরই সুন্নাতের দুই রাকাতের সাথে যুক্ত করে দেয়। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধকে লঙ্ঘন (রুকুব) করার শামিল।

আর এর মধ্যে যে হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে, তা হলো ফরয (বাধ্যতামূলক) ও গাইরু ফরয (নফল বা ঐচ্ছিক)-এর মধ্যে পার্থক্য করা, যেমন ইবাদত ও গাইরু ইবাদতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর এই কারণেই ইফতার দ্রুত করা, সাহরী বিলম্বিত করা, এবং ঈদুল ফিতরের দিন সালাতের পূর্বে আহার করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করা হয়েছে। আর রমাদানকে এক বা দুই দিন আগে থেকে স্বাগত জানাতে (রোযা রাখতে) নিষেধ করা হয়েছে। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো সিয়ামের (রোযার) মধ্যে যা আদেশকৃত এবং যা আদেশকৃত নয়, তার মধ্যে পার্থক্য করা; এবং ইবাদত ও গাইরু ইবাদতের মধ্যে পার্থক্য করা।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা যে জুমুআহকে (শুক্রবার) ফরয করেছেন, সেটিকে অন্যান্য দিন বা সালাত থেকে আলাদা করা। উপরন্তু, বিদআতের অনুসারী বহু লোক, যেমন রাফিদা (শিয়া) এবং অন্যান্যরা, জুমুআর নিয়ত করে না; বরং তারা যুহরের (যোহরের) নিয়ত করে। আর তারা এমন ভাব দেখায় যে তারা সালাম ফিরিয়েছে, অথচ তারা সালাম ফিরায়নি। ফলে তারা যুহর সালাত আদায় করে, আর যে ব্যক্তি দেখে সে মনে করে যে তারা সুন্নাত (নফল) সালাত আদায় করছে। সুতরাং, যখন ফরয ও নফলের মধ্যে পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন এর মাধ্যমে এই বিদআতকে প্রতিরোধ করা যায়। আর এর বহু নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি জুমুআর সালাতের জন্য বের হলো, আর সালাত শুরু হয়ে গেছে (ইকামত দেওয়া হয়েছে)। সে কি সালাতে পৌঁছা পর্যন্ত দৌড়ে যাবে, নাকি ধীরস্থিরভাবে আসবে, যদিও তাতে তার সালাত ছুটে যায়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে জুমুআ ছুটে যাওয়ার ভয় করবে, তখন সে দ্রুত যাবে, যাতে সে তার থেকে এক বা ততোধিক রাকাত লাভ করতে পারে। আর যদি সে হেঁটে যাওয়ার সাথে সাথে ধীরস্থিরতা বজায় রেখেও সালাত ধরতে পারে, তবে এটিই উত্তম; বরং এটিই হলো সুন্নাহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

জুমুআর দিন (ফজরের) সালাতে সিজদাযুক্ত সূরাহ পাঠের উপর কি নিয়মিততা বজায় রাখা ওয়াজিব, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে সূরাহতে সিজদা রয়েছে সেই আলিফ লাম মীম তানযীল (সূরাহ আস-সাজদাহ) অথবা সিজদাযুক্ত অন্য কোনো সূরাহ জুমুআর ফজরের সালাতে পাঠ করা ইমামগণের ঐকমত্যে ওয়াজিব নয়। আর যে ব্যক্তি এটিকে ওয়াজিব মনে করে বা যে তা ত্যাগ করে তাকে নিন্দা করে, সে পথভ্রষ্ট, ভুলকারী। তার উপর ওয়াজিব হলো (নিজেকে সংশোধন করা)...