ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

ইমামগণের ঐকমত্যে সে যেন তা থেকে তওবা করে। তবে উলামাগণ এর মুস্তাহাব হওয়া (পছন্দনীয়তা) এবং মাকরূহ হওয়া (অপছন্দনীয়তা) নিয়ে মতানৈক্য করেছেন। সুতরাং, ইমাম মালিকের মতে, উচ্চস্বরে (সালাতে) সিজদার আয়াত পাঠ করা মাকরূহ। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো যে, তা মাকরূহ নয়, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত; কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার সালাতে إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (সূরা ইনশিক্বাক) দ্বারা সিজদা করেছিলেন।} এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি জুমুআর দিন ফজরের সালাতে {الم} تَنْزِيلُ (সূরা সাজদাহ) এবং هَلْ أَتَى (সূরা দাহর/ইনসান) পাঠ করতেন।}

আর ইমাম মালিকের মতে, নির্দিষ্ট কোনো সূরাকে উদ্দেশ্য করে (সালাতের জন্য) বেছে নেওয়া মাকরূহ। পক্ষান্তরে, ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) সুন্নাহ দ্বারা যা এসেছে, তা মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন জুমুআর সালাতে সূরা জুমুআ এবং সূরা মুনাফিকূন। আর ঈদের সালাতে সূরা যারিয়াত ও সূরা ক্বামার (اقْتَرَبَتْ), এবং জুমুআর ফজরের সালাতে {الم} تَنْزِيلُ ও هَلْ أَتَى (পাঠ করা মুস্তাহাব)।

কিন্তু এখানে দুটি উপকারী মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে:

(প্রথমটি হলো) ইমামগণের ঐকমত্যে অন্য কোনো সিজদাযুক্ত সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব নয়। সুতরাং, মুস্তাহাব হওয়ার কারণ সিজদা নয়, বরং (নির্দিষ্ট) এই দুটি সূরা। আর সিজদাটি ঘটনাক্রমে এসেছে। কারণ এই দুটি সূরায় সৃষ্টি (الْخَلْقِ) এবং পুনরুত্থান (الْبَعْثِ) সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে, যা জুমুআর দিনে সংঘটিত হবে।

(দ্বিতীয়টি হলো) এর উপর এমনভাবে সর্বদা লেগে থাকা উচিত নয় যে, অজ্ঞ লোকেরা যেন ধারণা করে বসে যে তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং যে তা ত্যাগ করবে সে পাপী (বা মন্দ কাজকারী)। বরং এর ওয়াজিব না হওয়ার কারণে মাঝে মাঝে তা ছেড়ে দেওয়া উচিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি জুমার দিনে ‘সূরাহ আস-সাজদাহ’ পাঠ করে, তার ক্ষেত্রে কি কাম্য (আল-মাতলুব) হলো কেবল সিজদাহ (তিলওয়াত)? ফলে সূরার কিছু অংশ এবং অন্য সূরার সিজদাহ যথেষ্ট হবে? নাকি কাম্য হলো সম্পূর্ণ সূরাহটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো দুটি সূরাহ পাঠ করা: {الم} تَنْزِيلُ (আলিফ লাম মীম, তানযীল) এবং هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ (হাল আতা আলাল ইনসান)। কারণ এই দুই সূরার মধ্যে আদম (আ.)-এর সৃষ্টি, কিয়ামত সংঘটন এবং এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদির আলোচনা রয়েছে। কেননা তা (আদম সৃষ্টি ও কিয়ামতের সূচনা) জুমার দিনেই হয়েছিল।

আর সিজদাহ (তিলওয়াত) উদ্দেশ্য নয়। যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো সিজদার সূরাহ পাঠের উদ্দেশ্য করে, তবে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি সূরাই পাঠ করতেন। সুতরাং সুন্নাহ হলো এই দুটি সূরাহ পূর্ণাঙ্গভাবে পাঠ করা।

আর এর ওপর সর্বদা লেগে থাকা (মুদাওয়ামাহ) উচিত নয়, যাতে অজ্ঞ ব্যক্তিরা এটিকে ওয়াজিব মনে না করে। বরং মাঝে মাঝে এর পরিবর্তে কুরআন থেকে অন্য কিছু পাঠ করা উচিত।

আর শাফেঈ ও আহমাদ (রহ.) এই দুটি সূরাহ পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। পক্ষান্তরে মালিক ও আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে, এই দুটি সূরাহ পাঠের উদ্দেশ্য করা মাকরুহ।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে জুমুআর সালাতের এক রাকআত পেয়েছে, অতঃপর তার উপর যা বাকি ছিল তা পূর্ণ করার জন্য দাঁড়ালো। সে কি কিরাআত উচ্চস্বরে পড়বে, নাকি পড়বে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং সে কিরাআত নিম্নস্বরে পড়বে এবং উচ্চস্বরে পড়বে না; কারণ মাসবূক (বিলম্বকারী) যখন বাকি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে যা আদায় করছে তাতে সে একাকী নামায আদায়কারীর (মুনফারিদ) অন্তর্ভুক্ত। তার বিধান মুনফারিদের বিধানের মতোই। আর সে যা ইমামের সাথে পেয়েছে, তাতে সে মুক্তাদির (মু'তাম্ম) বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই মাসবূক যখন তার আদায়কৃত অংশে ভুল করে (সাহু করে), তখন সে সাহু সিজদা দেয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মাসবূক কেবল তখনই উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বে, যখন মুনফারিদ তাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ে। সুতরাং, যে সকল আলেমের মাযহাব হলো যে মুনফারিদ ব্যক্তি মাগরিব ও ইশা (আল-ইশা'আইন) এবং ফজরের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বে, সে ব্যক্তি তার বাকি প্রথম দুই রাকআত আদায়ের সময় উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বে। আর যাদের মাযহাব হলো যে মুনফারিদ উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বে না, তাদের মতে মাসবূকও উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বে না।

আর জুমুআর সালাত কেউ একাকী আদায় করে না। সুতরাং, এতে মুনফারিদের উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ার কোনো ধারণা করা যায় না। আর মাসবূক মুনফারিদের মতোই, তাই সে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়বে না। কিন্তু সে জুমুআকে অন্তর্নিহিতভাবে (দিমনান) এবং আনুষঙ্গিকভাবে (তাবা'আন) পেয়েছে। আর অনুসারীর (তাবী') জন্য সেই শর্ত আরোপ করা হয় না, যা অনুসরণীয়ের (মাতবূ') জন্য শর্ত। এই কারণেই মাসবূক যা আদায় করে, তার জন্য সংখ্যা (অর্থাৎ জুমুআর জন্য প্রয়োজনীয় জামাআতের সংখ্যা) ইত্যাদি শর্ত করা হয় না।

কিন্তু সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকআত পেল, সে সালাতটি পেয়ে গেল। সুতরাং সে জুমুআ পেয়েছে, যেমন কেউ সূর্য ডোবার আগে আসরের এক রাকআত পেল।

আর যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত লাভ করল, তবে সে (সালাত) প্রাপ্ত হয়েছে, যদিও সালাতের অবশিষ্ট অংশ ওয়াক্তের বাইরে সম্পন্ন করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কেল্লার জামে মসজিদে জুমুআর সালাত সম্পর্কে: শহরের মধ্যে অন্য একটি খুতবা হওয়া সত্ত্বেও এবং এর প্রাচীর বিদ্যমান থাকা ও এর দরজাগুলো বন্ধ করা সত্ত্বেও কি তা জায়েয, নাকি জায়েয নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, সেখানে জুমুআ সালাত আদায় করা জায়েয। কারণ এটি অন্য একটি শহরের মতো। যেমন মিসর ও কায়রো। আর যদি এটি অন্য একটি শহরের মতো নাও হয়, তবুও বড় শহরে প্রয়োজনের কারণে দুই স্থানে জুমুআ প্রতিষ্ঠা করা অধিকাংশ উলামার নিকট জায়েয। আর এই কারণেই যখন বাগদাদ নির্মিত হলো এবং এর দুটি পার্শ্ব ছিল, তখন তারা সেখানে পূর্ব পার্শ্বে একটি জুমুআ এবং পশ্চিম পার্শ্বে একটি জুমুআ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। আর অধিকাংশ উলামা এটিকে জায়েয বলেছেন। আর তারা সেটিকে এই বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (১) তাঁর শহরে কেবল এক স্থানেই (সালাত আদায় করতেন), তিনি মুসলিমদের নিয়ে বের হয়ে খোলা ময়দানে ঈদের সালাত আদায় করতেন।

আর আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফতের সময়ও এমনটাই ছিল। অতঃপর যখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং কুফায় অবস্থান করলেন, আর সেখানে লোকসংখ্যা ছিল অনেক, তখন তারা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, শহরের মধ্যে বৃদ্ধ ও দুর্বল লোক রয়েছে, যাদের জন্য খোলা ময়দানে যাওয়া কষ্টকর। সুতরাং তিনি স্থলাভিষিক্ত করলেন [বা প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন]।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২০১) বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, বাদ পড়া অংশটি হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শহরে [এক স্থান] ব্যতীত [সালাত আদায় করেননি], মুসলিমদের নিয়ে বের হয়ে...) অথবা এই ধরনের অর্থ, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আলী ইবনু আবী তালিব এমন একজন ব্যক্তিকে দেখেছিলেন যিনি মসজিদে লোকদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করছিলেন, অথচ তিনি (আলী) নিজে লোকদের নিয়ে খোলা ময়দানে (সাহরা) সালাত আদায় করছিলেন। এর পূর্বে এমনটি করা হতো না। আর আলী (রা.) ছিলেন খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। সুতরাং যে ব্যক্তি খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল।

আর এই সকল অঞ্চলে এবং এই সকল সময়ে প্রয়োজন একাধিক জুমুআর দিকে আহ্বান করে, কেননা লোকদের জন্য এমন কোনো একটি জামে মসজিদ নেই যা তাদের সংকুলান করতে পারে, আর একটি মাত্র জুমুআ তাদের জন্য সম্ভব নয় মহাকষ্ট (মাশাক্কাত আযীমা) ছাড়া।

আর এখানে তৃতীয় একটি দিক (ওয়াজহুন সালিস) রয়েছে: আর তা হলো কেল্লাটিকে (আল-ক্বালআহ) এমন মনে করা যেন তা শহরের বাইরে অবস্থিত একটি গ্রাম (ক্বারিয়া)। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ), যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মত হলো, গ্রামগুলোতেও জুমুআ প্রতিষ্ঠিত হবে; কারণ সহীহ বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ‘ইসলামে মদীনার জুমুআর পর প্রথম যে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা হলো বাহরাইনের গ্রামসমূহের মধ্যে অবস্থিত ‘জুওয়াথা’ নামক গ্রামের জুমুআ।’ আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, যখন আব্দুল ক্বাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে এসেছিল।

অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) মুসলিমদের কাছে লিখেছিলেন, যেখানেই তারা থাকুক না কেন, তাদের জুমুআ আদায়ের নির্দেশ দিয়ে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পানির স্থানগুলো (আল-মিয়াহ) দিয়ে অতিক্রম করতেন, আর তারা সেখানে জুমুআ প্রতিষ্ঠা করত, কিন্তু তিনি তাদের উপর কোনো আপত্তি (ইনকার) করতেন না।

আর আলী (রা.)-এর এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘জামে’ (কেন্দ্রীয়) শহর (মিসর জামে’) ছাড়া জুমুআ নেই এবং তাশরীকের দিনগুলোতে তাকবীরও নেই।’ যদি তাঁর এই মতের কোনো বিরোধী না থাকত, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারত যে, প্রতিটি গ্রামই হলো একটি ‘জামে’ শহর (মিসর জামে’), যেমনভাবে ‘জামে’ শহরকেও গ্রাম (ক্বারিয়া) বলা হয়। আর আল্লাহ তাআলা মক্কাকে ‘ক্বারিয়া’ (গ্রাম/জনপদ) নামে অভিহিত করেছেন, বরং তিনি একে অভিহিত করেছেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।