ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

উম্মুল কুরা (নগরসমূহের জননী), বরং মক্কার চেয়েও যা বৃহত্তর, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: আর এমন কত জনপদ রয়েছে যা তোমার জনপদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী ছিল, যেখান থেকে তোমাকে বের করে দেওয়া হয়েছে, আমি সেগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছি, ফলে তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না। [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৩]। আর তিনি প্রাচীন মিসরকে 'ক্বারিয়াহ' (জনপদ) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর আপনি সেই জনপদকে জিজ্ঞেস করুন যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকে জিজ্ঞেস করুন যার সাথে আমরা এসেছি। [সূরা ইউসুফ ১২:৮২]। আর কুরআনে এর অনুরূপ বহু উদাহরণ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে যারা ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহা (ঈদ) জুমুআর দিনে পড়লে মতবিরোধে লিপ্ত হলো। তাদের একজন বলল: তার জন্য ওয়াজিব হলো ঈদের সালাত আদায় করা এবং জুমুআর সালাত আদায় না করা; আর অপরজন বলল: সে জুমুআর সালাতও আদায় করবে। এই বিষয়ে সঠিক মত কোনটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন জুমুআ এবং ঈদ একই দিনে একত্রিত হয়, তখন এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

প্রথমটি: যে ব্যক্তি ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছে, তার উপর জুমুআ ওয়াজিব। যেমন অন্যান্য সকল জুমুআ ওয়াজিব হয়, জুমুআর আবশ্যকতা প্রমাণকারী সাধারণ দলীলসমূহের (উমুমাত) কারণে।

দ্বিতীয়টি: এটি (জুমুআ) গ্রাম্য এলাকার অধিবাসী (আহলুল বির্র) যেমন আল-আওয়ালী ও আশ-শাওয়াজ্জ-এর অধিবাসীদের থেকে রহিত হয়ে যায়; কারণ উসমান ইবনে আফফান (রাঃ) যখন তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি তাদের জন্য জুমুআ ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি (রুখসাত) দিয়েছিলেন।

আর তৃতীয় অভিমতটি হলো—এবং এটিই বিশুদ্ধ—যে ব্যক্তি ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছে, তার উপর থেকে জুমু'আহ (আদায় করা) রহিত হয়ে যায়। তবে ইমামের উপর আবশ্যক যে তিনি জুমু'আহ প্রতিষ্ঠা করবেন, যাতে যারা তাতে উপস্থিত হতে ইচ্ছুক এবং যারা ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়নি, তারা তাতে উপস্থিত হতে পারে।

আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ—যেমন উমার, উসমান, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, ইবনুয যুবাইর প্রমুখের থেকে—বর্ণিত (মা'সূর)। আর এই বিষয়ে সাহাবীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ (খিলাফ) জানা যায় না। পূর্ববর্তী দুটি মতের অনুসারীদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে এই সংক্রান্ত (বিধান) পৌঁছায়নি। যখন একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছিল, তখন তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর জুমু'আহর ক্ষেত্রে ছাড় (রুখসত) দিলেন।

এবং অন্য এক শব্দে (লাফয) আছে যে তিনি বললেন: হে লোক সকল, তোমরা কল্যাণ লাভ করেছ। সুতরাং যে জুমু'আহতে উপস্থিত হতে চায়, সে যেন উপস্থিত হয়, কারণ আমরা (ইমাম ও তার সাথীরা) জুমু'আহর জন্য সমবেত হচ্ছি।

উপরন্তু, যখন সে ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়, তখন (সাপ্তাহিক) সমাবেশের উদ্দেশ্য সাধিত হয়। অতঃপর সে যদি জুমু'আহতে উপস্থিত না হয়, তবে সে যুহরের সালাত আদায় করবে। ফলে যুহর তার নির্ধারিত সময়ে আদায় হবে এবং ঈদ জুমু'আহর উদ্দেশ্যকে পূর্ণ করে দেয়।

আর মানুষের উপর তা (জুমু'আহ) আবশ্যক করা তাদের জন্য সংকীর্ণতা (তাদ্বীক) সৃষ্টি করে এবং তাদের ঈদের উদ্দেশ্যকে বিস্বাদময় (তাকদীর) করে তোলে, আর যা তাদের জন্য তাতে আনন্দ (সুরূর) ও প্রফুল্লতা (ইনবিসাত) লাভের জন্য সুন্নাত করা হয়েছে, তাতেও বিঘ্ন ঘটায়। সুতরাং যখন তাদের তা থেকে বিরত রাখা হয়, তখন ঈদ তার উদ্দেশ্যকে বাতিল করার মাধ্যমে ফিরে আসে (অর্থাৎ ঈদের উদ্দেশ্যই নষ্ট হয়ে যায়)।

আর কারণ হলো, জুমু'আর দিনও ঈদ, এবং ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনও ঈদ। আর শারী'আত প্রণেতার (আশ-শারী') রীতি হলো, যখন একই প্রকারের দুটি ইবাদত একত্রিত হয়, তখন তিনি একটিকে অন্যটির মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেন। যেমন তিনি উযূকে গোসলের মধ্যে এবং এক গোসলকে অন্য গোসলের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলল: যখন জুমু'আর দিন ঈদের দিনের সাথে একত্রিত হয় এবং সে ঈদের সালাত আদায় করে, তখন যদি সে জুমু'আর সালাত আদায় করতে চায়, তবে করবে, অন্যথায় নয়। সে যা বলেছে তাতে কি সে সঠিক (মুসীব) নাকি ভুলকারী (মুখতি')?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্ তা'আলার জন্য। আল্লাহ্ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর প্রচুর শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

যখন জুমু'আর দিন এবং ঈদের দিন একত্রিত হয়, তখন এ বিষয়ে ফুকাহায়ে কিরামের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: যে ঈদের সালাত আদায় করেছে এবং যে আদায় করেনি, উভয়ের উপরই জুমু'আ আবশ্যক। এটি মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয়টি: জুমু'আ শহর (মিসর) এর বাইরের জনবসতির (আস-সাওয়াদ আল-খারিজ আনিল মিসর) উপর থেকে রহিত হয়ে যায়। যেমনটি উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর গ্রামের অধিবাসীদেরকে জুমু'আ ত্যাগ করার অনুমতি দিলেন। আর শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এই মত অনুসরণ করেছেন।

তৃতীয়টি: যে ব্যক্তি ঈদের সালাত আদায় করেছে, তার উপর থেকে জুমু'আ রহিত হয়ে যায়। কিন্তু উচিত হলো...

ইমামের জন্য জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠা করা বৈধ, যাতে যারা উপস্থিত হতে ভালোবাসে তারা তাতে উপস্থিত হতে পারে। যেমনটি 'আস-সুনান' গ্রন্থসমূহে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তাঁর যুগে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছিল। অতঃপর তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন, এরপর জুমু‘আহর ক্ষেত্রে অবকাশ (রুখসত) প্রদান করলেন।

অন্য একটি শব্দে (বর্ণনায়) এসেছে যে, তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন, অতঃপর বললেন: হে লোক সকল, তোমরা অবশ্যই কল্যাণ লাভ করেছ। তোমাদের মধ্যে যে জুমু‘আহতে উপস্থিত হতে চায়, সে যেন উপস্থিত হয়। কেননা আমরা অবশ্যই জুমু‘আহ আদায়কারী (অর্থাৎ আমরা জুমু‘আহ প্রতিষ্ঠা করব)।

এই হাদীসটি 'আস-সুনান' গ্রন্থসমূহে দুই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তা হলো: তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর জুমু‘আহতে উপস্থিত হওয়ার ব্যাপারে লোকদেরকে ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) প্রদান করলেন।

আর 'আস-সুনান' গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে তৃতীয় একটি হাদীস রয়েছে যে, ইবনুয যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছিল। তিনি দিনের প্রথম ভাগে উভয় সালাতকে একত্রিত করলেন, অতঃপর আসর ব্যতীত আর কোনো সালাত আদায় করেননি।

এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনুরূপ করেছিলেন। আর এই বিষয়টি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি অবশ্যই সুন্নাহকে সঠিকভাবে অনুসরণ করেছেন।

আর এই বর্ণিত (نقلي) বিষয়টিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফাগণ এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। আর এটিই সেই সকল ইমামগণের অভিমত, যাদের নিকট এই (সুন্নাহ) পৌঁছেছে, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যরা। আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তাদের নিকট এ বিষয়ে বিদ্যমান সুন্নাহ এবং আছার (সাহাবীগণের বর্ণনা) পৌঁছায়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন খুতবা সম্পর্কে, যা দুই সালাতের মধ্যখানে দেওয়া হয়, যখন উভয় সালাতই তাদের নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফরয, এমন এক সময়ে যা প্রকৃতির দিক থেকে অস্পষ্ট (বা সমস্যাযুক্ত), এবং তাতে (সালাতে) শর্তের বিবেচনা করা হবে, যেমন দীনের অন্যান্য কাঠামোতে করা হয়— যেমন যুহরের সালাত, সুন্নাতসমূহ, সময়, কিবলা এবং আযানের ক্ষেত্রেও।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) কয়েকটি মাসআলার উপর প্রয়োগ করা যেতে পারে, যার কিছু সর্বসম্মত এবং কিছু মতভেদপূর্ণ:

এর মধ্যে একটি হলো, যখন ঈদ ও জুমুআ একত্রিত হয়। তখন যারা বলেন যে ঈদের সালাত ফরয, তারা বলবেন যে জুমুআর খুতবা হলো এমন দুই সালাতের মধ্যবর্তী খুতবা, যার উভয়টিই ফরয। ঈদের খুতবার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কেননা তিনি (ঐ ব্যক্তি) বলেন যে (ঈদের খুতবা) ফরয নয়।

অথবা এটিকে এমন পরিস্থিতির উপর প্রয়োগ করা যেতে পারে, যখন এমন স্থানে দুটি জুমুআ অনুষ্ঠিত হয় যেখানে দুটি জুমুআ সহীহ নয়। সেক্ষেত্রে, যদি উভয়টিই ইমামের (শাসকের) অনুমতিতে হয়, তবে প্রথমটি সহীহ হবে এবং দ্বিতীয়টি বাতিল হবে। আর যদি পূর্ববর্তীটির পরিচয় অস্পষ্ট হয়, তবে উভয়টিই বাতিল হবে এবং তারা যুহরের সালাত আদায় করবে।

সুতরাং, দ্বিতীয়টির পূর্বে যে খুতবা দেওয়া হয়েছে, তা এমন দুই সালাতের মধ্যবর্তী খুতবা, যার উভয়টিই ফরয— যদি ইমাম (শাসক) সেগুলোর প্রত্যেকটির জন্য অনুমতি দিয়ে থাকেন।