ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

এবং তারা বিশ্বাস করত যে তাদের কাছে জুমুআ প্রতিষ্ঠিত হয় না, আর উভয় দলই বিশ্বাস করে যে তাদের জুমুআ ফরয। আর প্রশ্নকারী ফজর ও জুমুআকে উদ্দেশ্য করতে পারে। কারণ ফজর তার নির্দিষ্ট সময়ে ফরয এবং জুমুআ তার নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফরয। আর এই দুইয়ের মাঝে একটি খুতবা রয়েছে, যা হলো জুমুআর খুতবা।

আর এর মধ্যে রয়েছে হজ্জের খুতবাসমূহ: কারণ আরাফার খুতবা আরাফাতে সালাত এবং মাগরিবের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে হয়ে থাকে, আর এই উভয় সালাতই ফরয। আর ইয়াওমুন নাহারের (কুরবানীর দিনের) খুতবা: ফজর ও যুহরের মধ্যবর্তী সময়ে হয়ে থাকে, আর এই উভয় সালাতই ফরয।

এবং তাকে প্রশ্ন করা হলো:

জুমুআর আসরের পর সূরাহ আল-কাহফ পাঠ করার বিষয়ে কি কোনো হাদীস এসেছে, নাকি আসেনি?

তিনি জবাব দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। জুমুআর দিনে সূরাহ আল-কাহফ পাঠ করার বিষয়ে এমন আছার (বর্ণনাসমূহ) রয়েছে যা আহলুল হাদীস ও ফিকহের পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন। তবে এটি জুমুআর দিনের জন্য মুত্বলাক্ব (সাধারণভাবে প্রযোজ্য)। আমি শুনিনি যে এটি আসরের পরের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট (মুখতাস্স)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ فَرْشِ السَّجَّادَةِ فِي الرَّوْضَةِ الشَّرِيفَةِ هَلْ يَجُوزُ أَمْ لَا؟

রওযায়ে শরীফায় (পবিত্র বাগানে) জায়নামায বিছানো কি জায়েয, নাকি জায়েয নয়?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَفْرِشُ شَيْئًا وَيَخْتَصَّ بِهِ مَعَ غَيْبَتِهِ وَيَمْنَعَ بِهِ غَيْرَهُ.

কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে কিছু বিছিয়ে রাখবে এবং নিজে অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও সেটিকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেবে, আর এর মাধ্যমে অন্যকে বাধা দেবে।

هَذَا غَصْبٌ لِتِلْكَ الْبُقْعَةِ وَمَنْعٌ لِلْمُسْلِمِينَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ الصَّلَاةِ.

এটা হলো সেই স্থানের জবরদখল (গসব) এবং মুসলমানদেরকে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখা, যা আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য আদেশ করেছেন।

وَالسُّنَّةُ أَنْ يَتَقَدَّمَ الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ وَأَمَّا مَنْ يَتَقَدَّمُ بِسَجَّادَةِ فَهُوَ ظَالِمٌ يُنْهَى عَنْهُ وَيَجِبُ رَفْعُ تِلْكَ السَّجَاجِيدِ وَيُمَكَّنُ النَّاسُ مِنْ مَكَانِهَا.

আর সুন্নাহ হলো এই যে, ব্যক্তি নিজে উপস্থিত হয়ে (স্থানটি) গ্রহণ করবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি জায়নামায দিয়ে স্থান দখল করে, সে হলো যালেম (অত্যাচারী), তাকে নিষেধ করা হবে। এবং সেই জায়নামাযগুলো তুলে ফেলা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মানুষদেরকে সেই স্থানগুলোতে সুযোগ করে দেওয়া উচিত।

هَذَا مَعَ أَنَّ أَصْلَ الْفَرْشِ بِدْعَةٌ لَا سِيَّمَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

এর সাথে সাথে, মূলতঃ বিছানা (জায়নামায) বিছানোর কাজটিই হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), বিশেষত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে।

فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ كَانُوا يُصَلُّونَ عَلَى الْأَرْضِ وَالْخُمْرَةُ الَّتِي كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَغِيرَةٌ لَيْسَتْ بِقَدْرِ السَّجَّادَةِ.

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যমীনের উপর সালাত আদায় করতেন। আর যে ‘খুমরাহ’র (ছোট চাটাই) উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করতেন, তা ছিল ছোট, জায়নামাযের (সাজ্জাদার) আকারের ছিল না।

قُلْت فَقَدْ نَقَلَ ابْنُ حَزْمٍ فِي الْمُحَلَّى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: أَنَّهُ

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবনে হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মসজিদে সালাত আদায় করা জমিনের উপর ছাড়া জায়েয নয়। যখন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ইরাক থেকে আগমন করলেন এবং মসজিদে (কিছু) বিছালেন, তখন মালিক ইবনে আনাস তাকে তা'যীর (শাস্তি) স্বরূপ আটক রাখার নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না এ বিষয়ে তাঁর সাথে পর্যালোচনা করা হলো। তখন তিনি (মালিক) উল্লেখ করলেন যে, এই ধরনের মসজিদে এমন কাজ করা একটি বিদআত, যার কর্তাকে শাস্তি প্রদান করা উচিত। আর যারা এমন কাজ করে, তাদের উপর মানুষের আপত্তি জানানো এবং তা থেকে বারণ করা কর্তব্য। বিশেষত উলাতুল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর জন্য, যাদের ঐ মসজিদের উপর কর্তৃত্ব রয়েছে। কেননা তাদের উপর এই সকল সাজ্জাদা (কার্পেট) সরিয়ে ফেলা অপরিহার্য। আর যদি এর কর্তাদেরকে এগুলো সদকা করে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হতো, তবে ইজতিহাদের ক্ষেত্রে এটি এমন একটি বিষয় হতো যা অনুমোদিত। সমাপ্ত।

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: জুমার দিন ইমাম মসজিদে প্রবেশ করার সময় মুয়াযযিনের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিন ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদিন ওয়া সাল্লিম। ওয়া রদিয়াল্লাহু আন আসহাবি রাসূলিল্লাহি আজমাঈন’ (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। আর রাসূলুল্লাহর সকল সাহাবীর উপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন)।

এবং ইমাম মিম্বরে আরোহণের পর তাঁর দু'আ সম্পর্কে, আর দ্বিতীয় আযানের পর মুয়াযযিনের উক্তি সম্পর্কে: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুমার দিন ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন যদি তুমি তোমার সাথীকে বলো, ‘চুপ করো’, তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে (লাগ্ব করলে)। জুমার সালাতের ক্ষেত্রে এগুলি কি মাসনূন (সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত), নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), নাকি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং মুসলিম উলামায়ে কিরামের (পণ্ডিত) ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। তবে হাদীস পৌঁছানোর (বা নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়ার) কাজটি যারা করেছেন, তারা মানুষকে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়ার জন্য করেছেন, আর এটি খুতবারই একটি প্রকার।

আর ইমামের মিম্বারে আরোহণের পর দু'আ করা এবং মুয়াজ্জিনদের উচ্চস্বরে সালাত (দরূদ) পাঠ করা—এগুলো উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেননি। যারা এটি করে, তারা শরীয়তের কোনো ভিত্তি ছাড়াই তা করে থাকে। আর খুতবার সময় মুয়াজ্জিনদের উচ্চস্বরে সালাত (দরূদ) বা অন্য কিছু পাঠ করা ইমামগণের ঐকমত্যে মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন মুয়াজ্জিন সম্পর্কে, যে খতীব মসজিদে প্রবেশ করার সময় বলে: "নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন।" তখন এক ব্যক্তি বলল: এটি বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন)। এমতাবস্থায় তার উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুয়াজ্জিনের উচ্চস্বরে তা (উক্ত আয়াত) পাঠ করা, যেমন খতীব মিম্বারে আরোহণের সময় উচ্চস্বরে সালাত (দরূদ) ও তারদ্বী (আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা) করা, অথবা খতীব ও ইমামের জন্য উচ্চস্বরে দু'আ করা—এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) যুগে ছিল না, এবং ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। আর এর চেয়েও গুরুতর হলো খুতবার মধ্যে এ ধরনের বিষয় উচ্চস্বরে ঘোষণা করা। এর সবই বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: দুই ঈদের সালাত

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: দুই ঈদের সালাতে কি কোনো নির্দিষ্ট কিরাত আবশ্যক? এবং প্রত্যেক দুই তাকবীরের মাঝে মানুষ কী বলবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তিনি যা-ই কিরাত করুন না কেন, তা বৈধ। যেমন অন্যান্য সালাতে কিরাত বৈধ। কিন্তু যদি তিনি ‘ক্বাফ’ (সূরাহ ৫০) এবং ‘ইক্বতারাবাত’ (সূরাহ আল-ক্বামার, সূরাহ ৫৪) অথবা এর অনুরূপ কিছু কিরাত করেন, যা হাদীস বা আছারে এসেছে, তবে তা উত্তম হবে।

আর তাকবীরগুলোর মাঝে: সে আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং তাঁর গুণগান করবে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ পড়বে এবং যা ইচ্ছা দু'আ করবে। এভাবেই উলামাগণ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর যদি সে বলে: ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার। আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, আল্লাহুম্মাগফির লী ওয়ারহামনী’—তবে তা উত্তম হবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: ‘আল্লাহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদুলিল্লাহি কাছীরা, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা’—এবং এর অনুরূপ কিছু (বলে), (তবে তাও উত্তম)।