ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে সুনির্দিষ্টভাবে সময় নির্ধারিত (মুআক্কাত) কোনো কিছু নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দুই ঈদের তাকবীরের ধরণ (সিফাত) এবং এর সময়কাল কখন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তাকবীরের বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত, যার উপর সাহাবায়ে কিরাম ও ইমামগণসহ সালাফ ও ফুকাহায়ে কিরামের জমহুর (অধিকাংশ) প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: আরাফার দিনের ফজর থেকে শুরু করে আইয়ামে তাশরীক্বের শেষ দিন পর্যন্ত প্রত্যেক সালাতের পর তাকবীর বলা। আর প্রত্যেকের জন্য ঈদের (সালাতের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার সময় উচ্চস্বরে তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত। আর এটি চার ইমামের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) স্বীকৃত।

আর অধিকাংশ সাহাবায়ে কিরামের নিকট থেকে বর্ণিত তাকবীরের ধরণ (সিফাত) হলো— যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে—

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

(আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার ওয়ালিল্লাহিল হামদ)।

যদি কেউ 'আল্লাহু আকবার' তিনবার বলে, তবে তা জায়েয (বৈধ)। ফুকাহায়ে কিরামের মধ্যে কেউ কেউ কেবল তিনবার তাকবীর বলেন, আবার কেউ কেউ তিনবার তাকবীর বলার পর বলেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।

আর সালাতের মধ্যে তাকবীরের ক্ষেত্রে, মুক্তাদি ইমামকে অনুসরণ করে তাকবীর বলবে। অধিকাংশ সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং ইমামগণ প্রথম রাকাআতে সাতবার এবং দ্বিতীয় রাকাআতে পাঁচবার তাকবীর বলেন।

আর যদি সে দুই তাকবীরের মাঝে বলে: "সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদু লিল্লাহি ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার। আল্লাহুম্মাগফির লী ওয়ারহামনী" (আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন), তবে তা উত্তম হবে, যেমনটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

ঈদুল ফিতরে কি ঈদুল আযহার চেয়ে বেশি তাকবীর দেওয়া ওয়াজিব? আপনারা আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

তাকবীরের বিষয়টি হলো, ঈদুল আযহাতে তা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। অনুরূপভাবে, ঈদুল ফিতরেও তা শরীয়তসম্মত: ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মতে। আর তাহাভী এটিকে আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদিও তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত, কিন্তু ঈদুল ফিতরের তাকবীর সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বওয়ানুল্লাহি আলাইহিম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা’ছূর)।

আর ঈদুল ফিতরের তাকবীর অধিক জোরদার (আওকাদ), এই কারণে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর নির্দেশ দিয়েছেন: **যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো (তাকবীর দাও) এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।** [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৫]।

আর এতে (ঈদুল ফিতরে) তাকবীরের শুরু হয় চাঁদ দেখার পর থেকে এবং এর শেষ হয় ঈদের সমাপ্তিতে, যা সহীহ (বিশুদ্ধ) মতে ইমামের খুতবা শেষ করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

আর কুরবানীর (ঈদুল আযহার) তাকবীরের বিষয়টি হলো, তা এই দিক থেকে অধিক জোরদার (আওকাদ) যে, তা ফরয সালাতসমূহের পরে (আদবারাস সালাওয়াত) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

এবং নিশ্চয়ই এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) যে, ঈদুল আযহাতে স্থান (মাকান) ও কাল (যামান) একত্রিত হয়। আর ঈদুল আযহা ঈদুল ফিতর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

এই কারণেই, এতে (ঈদুল আযহাতে) ইবাদত হলো সালাতের সাথে নহর (কুরবানী)। আর ওইটিতে (ঈদুল ফিতরে) ইবাদত হলো সালাতের সাথে সদকা। আর নহর (কুরবানী) সদকা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, কারণ এতে শারীরিক (বাদানিয়্যাহ) ও আর্থিক (মালীইয়্যাহ) উভয় ইবাদত একত্রিত হয়। সুতরাং, যবেহ (পশু জবাই) হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত, পক্ষান্তরে সদকা ও হাদিয়া (উপহার) হলো কেবল আর্থিক ইবাদত।

আর এই কারণেও যে, ঈদুল ফিতরের সদকা (সাদাকাতুল ফিতর) সিয়ামের (রোযার) অনুগামী (তাবিয়াহ), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে রোযাদারের জন্য অনর্থক (লাগ্ব) ও অশ্লীলতা (রাফাস) থেকে পবিত্রতা (তুহরাহ) এবং মিসকিনদের জন্য খাদ্য (তু'মাহ) হিসেবে ফরয করেছেন। এই কারণেই সালাতের পূর্বে তা (সদকা) বের করা সুন্নাত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى** (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে পবিত্রতা অর্জন করেছে) **وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى** (এবং তার রবের নাম স্মরণ করে সালাত আদায় করেছে)।

পক্ষান্তরে নুসুক (কুরবানী) হলো ওই দিনেই একটি স্বতন্ত্র (মুস্তাকিল্লা) ইবাদত হিসেবে শরীয়তসম্মত (মাশরূ)। এই কারণেই সালাতের পরে তা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ** (অতএব, আপনার রবের জন্য সালাত আদায় করুন এবং কুরবানী করুন) **إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ** (নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই হলো লেজকাটা/নিঃসন্তান)।

সুতরাং, জনপদসমূহে (আল-আমসার) সাধারণ মানুষের সালাত আদায় করা হলো হাজীদের জামরাতুল আকাবায় (বড় শয়তানকে) পাথর নিক্ষেপের (রমি) মর্যাদাস্বরূপ। আর জনপদসমূহে তাদের যবেহ করা হলো হাজীদের তাদের হাদঈ (কুরবানীর পশু) যবেহ করার মর্যাদাস্বরূপ।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: **أَفْضَلُ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ** (আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ দিন হলো ইয়াওমুন নহর [কুরবানীর দিন], অতঃপর ইয়াওমুল কার্র [স্থিরতার দিন])।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত অন্য হাদীসে, যা ইমাম তিরমিযী সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন: **يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ مِنًى عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ** (আরাফার দিন, কুরবানীর দিন এবং মিনার দিনসমূহ আমাদের, অর্থাৎ ইসলামপন্থীদের ঈদ। আর এগুলো হলো পানাহার ও আল্লাহর যিকিরের দিনসমূহ)।

এই কারণেই উলামাদের (পণ্ডিতদের) মতামতের মধ্যে বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো এই যে, জনপদসমূহের (আল-আমসার) অধিবাসীরা আরাফার দিনের ফজর থেকে আইয়্যামুত তাশরিকের শেষ পর্যন্ত তাকবীর (তাকবীরে তাশরিক) বলবে। এই হাদীসের কারণে এবং দারাকুতনী কর্তৃক জাবির (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের কারণে। আর এই কারণেও যে, এটি জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের (আকাবিরুস সাহাবাহ) পক্ষ থেকে ইজমা (ঐকমত্য)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যেন তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো, এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন তার উপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো (তাকবীর দাও), আর যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। [সূরা বাকারা: ১৮৫]

আর এই ‘লাম’ (ل) হয় পূর্বোল্লিখিত কোনো কিছুর সাথে সম্পর্কিত: অর্থাৎ, আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান... আর যেন তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো। যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে দিতে চান। [সূরা নিসা: ২৬]

অথবা তা উহ্য (অনুল্লিখিত) কোনো কিছুর সাথে সম্পর্কিত: অর্থাৎ, ‘আর যেন তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো’—এজন্য তিনি তা (বিধান) দিয়েছেন। আর এই মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ; কারণ তিনি বলেছেন: আর যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। সুতরাং প্রথম মত অনুযায়ী বলা আবশ্যক হবে যে, ‘আর তিনি চান যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো,’—যা দুর্বলতা বহন করে।

কিন্তু প্রথম মতের পক্ষে ওযূর আয়াতে আল্লাহ তাআলার এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো প্রকার সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে, যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। [সূরা মায়েদা: ৬]

কেননা সিয়ামের আয়াত এবং পবিত্রতার আয়াত শব্দ ও অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না—তা তাঁর এই বাণীর সমতুল্য: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো প্রকার সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না এবং তাঁর এই বাণী:

"বরং আল্লাহ্ তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান" (সূরা মায়েদা ৫:৬) যেমন তাঁর বাণী: "যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো এবং আল্লাহ্ তোমাদেরকে যে হেদায়েত দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো (তাকবীর দাও) এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" (সূরা বাকারা ২:১৮৫)।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা শরীয়তের বিধান হিসেবে চেয়েছেন যে, আমরা যেন তিনি আমাদেরকে যে হেদায়েত দিয়েছেন, তার জন্য তাকবীর (আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা) করি। এই কারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন, যেমন যায়দ ইবনে আসলাম, তিনি বলেছেন যে এটি হলো তাকবীর—ঈদের তাকবীর। আর উম্মাহ এ বিষয়ে একমত যে, ঈদের সালাত অতিরিক্ত তাকবীরের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

সম্ভবত ঈদের সালাতও এই তাকবীরের (বিধানের) অন্তর্ভুক্ত, যেমন সালাতকে তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা), কিয়াম (দাঁড়ানো), সিজদা এবং কুরআন (তিলাওয়াত) নামে অভিহিত করা হয়েছে। এবং যেমনভাবে দুই জামা'আতের সালাতকে আল্লাহর যিকিরের (স্মরণের) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তাঁর বাণীতে: "যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশআরুল হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ করো" (সূরা বাকারা ২:১৯৮)। আর তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর যিকিরের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা ছেড়ে দাও" (সূরা জুমু'আহ ৬২:৯) দ্বারা খুতবা এবং সালাতকে বোঝানো হয়েছে।

আর এটি এই কারণে হতে পারে যে, সালাতকে যখন তাকবীর নামে অভিহিত করা হয়েছে, তখন এটিকে অতিরিক্ত তাকবীরের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যেমনভাবে ফজরের সালাতকে যখন কুরআন (তিলাওয়াত) নামে অভিহিত করা হয়েছে, তখন এটিকে অতিরিক্ত কুরআন (দীর্ঘ কিরাত) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং এর দীর্ঘ কিরাতকে চার-রাকাত বিশিষ্ট সালাতের (যোহর, আসর, ইশা) দুই রাকাতের বিকল্প হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যখন 'সালাতুল লাইল' (রাতের সালাত) তাঁর বাণী: "রাতের বেলা দাঁড়াও" (সূরা মুযযাম্মিল ৭৩:২) দ্বারা কিয়াম (দাঁড়ানো) নামে অভিহিত হয়েছে, তখন এটিকে দীর্ঘ কিয়ামের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে কিয়াম, রুকু এবং সিজদাকে এত দীর্ঘ করতেন যা তিনি দিনে করতেন না। এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: রাতে (সালাত) দীর্ঘ করা উত্তম, আর দিনে রুকু ও সিজদার সংখ্যা বৃদ্ধি করা (উত্তম)।