ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

সর্বোত্তম। আর ঈদের খুতবায়ও তাকবীর দেওয়া শরীয়তসম্মত ছিল, যা জুমু'আর খুতবার অতিরিক্ত। আর তাকবীর আমাদের (হাম্বলী মাযহাবের) নিকট এবং অধিকাংশ উলামার নিকট ঈদের চাঁদ দেখা যাওয়ার সময় থেকে ঈদের সমাপ্তি পর্যন্ত—সালাত ও খুতবার শেষ পর্যন্ত—শরীয়তসম্মত ছিল।

কিন্তু মুক্তাদি (ইমামের অনুসারী) কি তা (তাকবীর) বন্ধ করে দেবে যখন সে সালাতের স্থানে (মুসাল্লায়) উপস্থিত হয়? কারণ এরপর সে সালাতের অপেক্ষায় ব্যস্ত থাকবে। নাকি সালাত শুরু করার সাথে সাথে তা বন্ধ করে দেবে, কারণ এরপর সে সালাত ও খুতবা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়বে? নাকি খুতবা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা বন্ধ করবে না? এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ও অন্যান্যদের থেকে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, তা ঈদের শেষ পর্যন্ত (চলবে)।

আর আল্লাহ তাআলা হজ্জের প্রসঙ্গে বলেছেন: **যাতে তারা তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে, তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিযিক হিসেবে দিয়েছেন তার উপর।** [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৮]

সুতরাং বলা হয়েছে: ‘আল-আইয়্যামুল মা'লুমাত’ (নির্দিষ্ট দিনগুলো) হলো যবেহ করার দিনগুলো, আর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলো কুরবানী (উদ্বহিয়্যাহ) ও হাদীর উপর ‘তাসমিয়া’ (বিসমিল্লাহ) বলা। আর এটি এক বর্ণনা অনুযায়ী মালিকের (ইমাম মালিকের) অভিমত। আর বলা হয়েছে: তা হলো ‘আইয়্যামুল আশর’ (যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন)। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) ও অন্যান্যদের বক্তব্য।

অতঃপর তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলো আমাদের (হাম্বলী) মতে, দশ দিনে তাকবীরের মাধ্যমে তাঁর স্মরণ করা। আর বলা হয়েছে: তা হলো হাদীর পশু দেখার সময় তাঁর স্মরণ করা, আর আমি মনে করি এটি শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) থেকে মা'সূর (বর্ণিত)।

আর সহীহ আল-বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আইয়্যামুল আশর’-এর দিনগুলোতে বাজারে বের হতেন এবং তাকবীর দিতেন, আর তাদের তাকবীরের কারণে লোকেরাও তাকবীর দিত।

আর সহীহ (গ্রন্থে) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা আরাফার সকালে মিনা থেকে আরাফার দিকে যাওয়ার সময়, তাদের মধ্যে কেউ তাকবীর দিত, তাকে নিষেধ করা হতো না, আর কেউ তালবিয়া পড়ত, তাকেও নিষেধ করা হতো না। আর...

মারফূ' হাদীসসমূহের দৃষ্টান্ত, যেমন তাঁর (নবী সঃ-এর) উক্তি: অতএব তোমরা সেগুলোতে (ঐ দিনগুলোতে) তাহলীল, তাকবীর ও তাহমীদ বেশি করে করো। আর আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের) মতানুসারে, আল্লাহ্‌র নাম স্মরণ করা হবে 'যা তিনি তাদের রিযিক দিয়েছেন তার উপর', যেমন তাঁর বাণী: তোমাদেরকে যে হেদায়েত দিয়েছেন তার উপর এবং তাঁর বাণী: সুতরাং যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশআরুল হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ করো এবং তাঁকে স্মরণ করো, যেভাবে তিনি তোমাদের হেদায়েত দিয়েছেন। এবং তাঁর বাণী: যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি, যে তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে এবং তোমাদেরকে পরিশুদ্ধ করে – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদেরকে স্মরণ করব। আর অন্য মতানুসারে, তা হবে তাঁর বাণীর মতো: সুতরাং তোমরা তা থেকে খাও যা তারা তোমাদের জন্য ধরে রাখে এবং তার উপর আল্লাহ্‌র নাম স্মরণ করো এবং তাঁর বাণী: সুতরাং সেগুলোর উপর আল্লাহ্‌র নাম স্মরণ করো যখন তারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ানো থাকে। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু থেকে।

এটি প্রমাণ করে যে 'মা' (ما) হলো 'মাওসূলাহ' (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম), 'মাসদারিয়্যাহ' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) নয়। এর অর্থ হলো: 'গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা তিনি তাদের রিযিক দিয়েছেন তার উপর'। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানীর নিয়ম (মানসাক) নির্ধারণ করেছি, যাতে তারা আল্লাহ্‌র নাম স্মরণ করে তার উপর যা তিনি তাদের রিযিক দিয়েছেন গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু থেকে। আর আমাদের মতানুসারে, সেগুলোর উপর আল্লাহ্‌র নাম স্মরণ করা হবে যবেহ (জবাই) করার সময় এবং সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার সময় সেগুলোর কাছে তালবিয়াহ ও তাকবীরের মাধ্যমে।

এর প্রমাণ হলো এই যে, যদি কেবল 'তাসমিয়াহ' (বিসমিল্লাহ বলা) উদ্দেশ্য হতো, তবে এর দ্বারা কুরবানীর (উদ্বহিয়্যাহ) কোনো বিশেষত্ব থাকত না। কারণ, তাঁর নাম তো প্রত্যেক যবেহ-এর সময়ই স্মরণ করা হয়। এক্ষেত্রে কুরবানী এবং অন্যান্য যবেহ-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যা কুরবানীতে ওয়াজিব, তা অন্য যবেহ-এর ক্ষেত্রেও ওয়াজিব; আর যা ওয়াজিব নয়, তা ওয়াজিব নয়।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণী: আর মানুষের মাঝে হজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে এবং প্রত্যেক দুর্বল উটের পিঠে চড়ে – তাঁর বাণী পর্যন্ত – যাতে তারা তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করতে পারে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে (সূরা হজ্জ ২২:২৭-২৮)।

আল্লাহ তাদের মাশা‘ইরে হারামের (পবিত্র স্থানসমূহের) দিকে আগমনকে তাদের জন্য কল্যাণকর বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করার এবং নির্দিষ্ট দিনসমূহে (আইয়্যামে মা'লুমাত) আল্লাহর নাম স্মরণ করার কারণ বানিয়েছেন। যদি কেবল কুরবানি (উযহিয়্যাহ) উদ্দেশ্য হতো, তবে মাশা‘ইরের (পবিত্র স্থানসমূহের) জন্য এই বিশেষত্ব থাকত না; কারণ কুরবানি তো পৃথিবীর সর্বত্রই শরীয়তসম্মত।

তবে এই যুক্তিটি আমাদের সেই মতের উপর আপত্তি উত্থাপন করে, যেখানে আমরা বলি যে, বিভিন্ন জনপদে (আমসার) যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনেই আল্লাহর নাম স্মরণ করা (যিকির) বৈধ। তখন প্রশ্ন করা হয়: কেন আল্লাহ এটিকে মাশা‘ইরের দিকে আগমনের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত করলেন?

আর যারা হাদী (হজ্জের জন্য উৎসর্গীকৃত পশু) দেখার সময় আল্লাহর যিকির করাকে বৈধ মনে করেন, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন; কারণ হাদী মক্কার দিকে চালিত করা হয়। কিন্তু তাদের মতে, হাদী যখনই পৌঁছায় তখনই তা যবেহ করা বৈধ। তাহলে নির্দিষ্ট দিনসমূহের (আইয়্যামে মা'লুমাত) সাথে এর সময় নির্ধারণের কী ফায়দা রইল?

এর জবাবে দুটি দিক থেকে উত্তর দেওয়া যায়:

প্রথমত: মাশা‘ইরে (পবিত্র স্থানসমূহে) যবেহ করা হলো মূল বিধান (আসল), আর বাকি জনপদসমূহ মক্কার অনুগামী (তাবা‘)। এই কারণেই ঈদুল আযহা (ঈদুল নাহর) হলো বৃহত্তর ঈদ (আল-ঈদুল আকবার), এবং নহরের দিনটি (১০ই যিলহজ্জ) হলো বৃহত্তর হজ্জের দিন (ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার); কারণ এতে স্থান (মাকান) ও কাল (যামান) উভয়ের ঈদ একত্রিত হয়।

দ্বিতীয়ত: সেখানে (মাশা‘ইরে) আল্লাহর যিকির করা হয় তাদের দেওয়া কুরবানি (উযহিয়্যাহ) এবং হাদী – উভয়টির উপরই, যা মক্কা ছাড়া অন্য স্থানের বিপরীত। কারণ মক্কা ছাড়া অন্য কোথাও কেবল কুরবানিই (উযহিয়্যাহ) রয়েছে। আর এটি (কুরবানি) নির্দিষ্ট দিনসমূহের (আইয়্যামে মা'লুমাত) সাথে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট। কারণ আমাদের মতে, হাদীও সময় দ্বারা সীমিত (মুআক্কাত)। সুতরাং, যখন কেউ হাদী চালনা করে, তখন ইহরাম মুক্ত হওয়ার (ইহলাল) পূর্বে সে তা নহর (যবেহ) করতে পারে না। আর তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত ইহরাম মুক্ত হওয়া বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার হাদী নহর করে, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: যতক্ষণ না হাদী তার গন্তব্যে পৌঁছায়। (সূরা বাকারা ২:১৯৬)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে হজ্জের সময় আদেশ করেছিলেন...।

বিদায়ের (তাওয়াফের) সময় তারা যেন হালাল হয়ে যায়, তবে যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) চালনা করেছে, সে তা যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর এটি (এই বিধান) তখন, যখন সে হাদী নিয়ে দশ দিনের মধ্যে আগমন করে—এতে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু যদি সে দশ দিনের পূর্বে তা নিয়ে আগমন করে, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (মত) রয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যখন 'আইয়ামে মা'লুমাত' (সুনির্দিষ্ট দিনসমূহ)-এ আল্লাহর যিকির করার নির্দেশ দিয়েছে, তবে কেন সেই দিনগুলোতে সালাতের পরে তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত করা হলো না, যেমনটি ঈদের দিনগুলোতে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে?

বলা হবে: তাকবীর কেবল ফিতরের রাতের শুরু থেকে ঈদের সমাপ্তি পর্যন্ত শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, কিন্তু সালাতের পরপরই তা শরীয়তসম্মত করা হয়নি। কারণ সালাতের পরপর তাকবীর বলা অধিক জোরদার (আওকাদ)। তাই এটি (সালাতের পর তাকবীর) কেবল 'আল-ঈদ আল-কাবীর' (বড় ঈদ বা ঈদুল আযহা)-এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর ঈদের দিনসমূহ হলো পাঁচটি—যা হলো সমাবেশের দিন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আরাফার দিন, ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এবং মিনার দিনগুলো হলো আমাদের, অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের ঈদ। আর এগুলো হলো পানাহার ও ভোজনের দিনসমূহ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনে (আইয়ামে মা'দূদাত) [সূরা বাকারা: ২০৩]। আর আমাদের নিকট মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) মতে এবং শাফিঈ ও অন্যান্যদের মতে, এই দিনগুলো হলো 'আইয়ামে তাশরীক' (তাশরীক-এর দিনসমূহ)। আর এ বিষয়ে আরেকটি মত হলো যে, এগুলো হলো যবেহ করার দিনসমূহ (আইয়ামুয যাবহ)। সুতরাং প্রথম মতানুসারে, এই দিনগুলোতে আল্লাহর যিকিরের অন্তর্ভুক্ত হলো সালাতের পরে তাকবীর বলা এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ কেবল আল্লাহর যিকির প্রতিষ্ঠা করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে।

সুতরাং এই আয়াতগুলোতে যিকির হলো মুতলাক (সাধারণ ও শর্তহীন), যদিও সুন্নাহ ঈদুল আযহার সালাত, এর খুতবা, সালাতসমূহের পরে এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলার বিধান নিয়ে এসেছে। আর সিয়ামের আয়াতে (সূরা বাকারার ১৮৫ নং আয়াতে) যিকির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হেদায়াতের উপর তাকবীর বলা। এই হলো (বিষয়টি)।

আল্লাহর জন্য যিকির এবং তাঁর জন্য তাকবীর, যা হেদায়াতের (পথনির্দেশনার) উপর করা হয়, আর সেখানে (অন্যত্র) রিযিকের (জীবিকার) উপর করা হয়। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন খায়বারের নিকটবর্তী হলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়ে গেছে। নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো কওমের (জাতির) প্রাঙ্গণে অবতরণ করি, তখন যাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে তাদের সকালটি কতই না মন্দ হয়। আর তিনি (নবী সা.) উঁচু স্থানসমূহে তাকবীর দিতেন, যেমন তিনি কোনো চতুষ্পদ জন্তুর (দাব্বা) উপর আরোহণ করার সময় তাকবীর দিতেন, যখন তিনি জমিনের কোনো উঁচু স্থানে (নাশয) উঠতেন, এবং যখন তিনি সাফা ও মারওয়ায় আরোহণ করতেন।

জাবির (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন আমরা উপরে উঠতাম, আমরা তাকবীর দিতাম, আর যখন আমরা নিচে নামতাম, আমরা তাসবীহ পড়তাম। অতঃপর সালাতকে এর উপর ভিত্তি করে স্থাপন করা হয়েছে। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আর আযানের শুরুতে ও শেষে তাকবীর বারবার এসেছে। আর আযান হলো উচ্চ মর্যাদার যিকির। এবং সালাতের মধ্যখানেও (তাকবীর আসে), যা হলো উপরে উঠা ও নিচে নামার সময় এবং সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময়, যেমন তিনি (নবী সা.) বলেছেন: ‘এর (সালাতের) তাহরীম (হারামকারী কাজ শুরু করা) হলো তাকবীর।’ এবং বর্ণিত আছে যে, ‘নিশ্চয়ই তাকবীর আগুন নিভিয়ে দেয়।’

সুতরাং, তাকবীর মানুষের ও জিনের শয়তান এবং আমাদের শত্রু আগুনকে প্রতিহত করার জন্যও বিধিবদ্ধ (মাশরূ') করা হয়েছে। আর এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তাকবীর বড় বড় স্থানসমূহে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে— জামায়াতের (জনসমাগমের) আধিক্যের কারণে, অথবা কাজের বিশালতার কারণে, অথবা অবস্থার প্রবলতার কারণে। অথবা অনুরূপ বড় বড় বিষয়াদির ক্ষেত্রে: যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ (আকবার), এবং সেই বড় বিষয়গুলোর শ্রেষ্ঠত্বের (কিবরিয়া) উপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব (কিবরিয়াউহু) যেন অন্তরে কর্তৃত্বশীল হয়। ফলে দ্বীন (জীবন ব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায় এবং বান্দারা তাঁর জন্য তাকবীর পাঠকারী হয়। এতে তারা দুটি উদ্দেশ্য লাভ করে।

(প্রথমত) ইবাদতের উদ্দেশ্য— তাদের অন্তরসমূহ আল্লাহর জন্য তাকবীর পাঠের মাধ্যমে; এবং (দ্বিতীয়ত) সাহায্য চাওয়ার উদ্দেশ্য— তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কাছে অন্যান্য সকল উদ্দেশ্যের বশ্যতা স্বীকারের মাধ্যমে। আর এই কারণেই হেদায়াত (পথনির্দেশনা), রিযিক (জীবিকা) এবং নুসরাতের (বিজয়ের) উপর তাকবীর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; কারণ এই তিনটি...