ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

ঈমানের ক্ষেত্রে এটিই হলো সেই বাণী (কালেমা)। উপরন্তু, সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে উবাই! আপনি কি জানেন, আল্লাহর কিতাবে কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ?" তিনি বললেন, "اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম)"। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আবুল মুনযির! আপনার জ্ঞান আপনাকে মুবারক হোক।" সুতরাং, এই সহীহ হাদীসে তিনি (নবী) জানিয়ে দিলেন যে, এটি কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত। আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় (ইঙ্গিত) রয়েছে যে, এটি ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ।

আর এটি হলো শ্রেষ্ঠত্বের চরম পর্যায়। কেননা, সকল বিষয় কুরআন ও ঈমানের মধ্যে একত্রিত হয়েছে। অতএব, যখন এটি কুরআনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং ঈমানের মধ্যে সর্বোচ্চ, তখন এর জন্য শ্রেষ্ঠত্বের চরম প্রাধান্য সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

উপরন্তু, তাওহীদ হলো ঈমানের মূল ভিত্তি (আসল)। আর এটিই হলো সেই বাণী যা জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্যকারী। এটিই হলো জান্নাতের মূল্য। আর এটি ছাড়া কারো ইসলাম (গ্রহণ) সহীহ হয় না। আর যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে কোনো খুতবাতে (বক্তৃতায়) তাশাহহুদ (শাহাদাহ) নেই, তা কুষ্ঠরোগাক্রান্ত হাতের (কর্তিত হাতের) মতো। সুতরাং, এর মর্যাদা হলো মূল ভিত্তির (আসলের) মর্যাদা, আর তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) ও তাসবীহ-এর (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) মর্যাদা হলো শাখার (ফার'-এর) মর্যাদা।

উপরন্তু, এটি (তাওহীদ/তাকবীর) মহিমান্বিতকরণ ও উচ্চস্বরে উচ্চারণের উদ্দেশ্যে এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদির সময় শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যেমন আযান, যার মাধ্যমে কণ্ঠস্বর উঁচু করা হয়। এবং উঁচু স্থানসমূহে আরোহণের সময়ও (এটি শরীয়তসম্মত), কারণ এর মধ্যে রয়েছে উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব। আর সালাতসমূহে উচ্চস্বরে তাকবীর বলা হয়, এবং এটিই হলো ঈদসমূহে শরীয়তসম্মত আমল।

{জাবির (রাঃ) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন আমরা উপরে উঠতাম, তখন তাকবীর বলতাম, আর যখন নিচে নামতাম, তখন তাসবীহ বলতাম। অতঃপর সালাতকে এর উপর ভিত্তি করেই স্থাপন করা হয়েছে।" এটি আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাকবীর বিধানসম্মত (মাশরূ') যখন স্থান বা কর্মের দিক থেকে উপরে ওঠা হয়, যেমন সালাত ও আযানের ক্ষেত্রে; আর তাসবীহ বিধানসম্মত যখন স্থান বা কর্মের দিক থেকে নিচে নামা হয়, যেমন সিজদা ও রুকূর ক্ষেত্রে। এই কারণেই, যখন তাসবীহ বিধান করা হয়েছে, তখন সুন্নাহ হলো তা গোপনে (ইখফা) করা। সুতরাং তাকবীর ও তাহলীল-এর ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে (জাহর) ঘোষণা করার যে বিধান রয়েছে, তাসবীহের ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে তা ঘোষণা করার সেই বিধান রাখা হয়নি। আর এটি জানা কথা যে, যিকিরের বর্ণনায় যে আধিক্য (বৃদ্ধি) দেখা যায়, তা কেবল তার গুরুত্বের আধিক্যের জন্যই।

আর আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস সম্পর্কে: "সর্বোত্তম কালাম হলো যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য মনোনীত করেছেন: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসার সাথে)।" — আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটি সেই কালামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে উচ্চস্বরে বলা সুন্নাহ নয়, যেমন রুকূ ও সিজদা এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রে। আর এটি আবশ্যক নয় যে, এটি নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) সর্বোত্তম হবে। এর প্রমাণ হলো, কুরআন তিলাওয়াত যিকির অপেক্ষা উত্তম, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকূ ও সিজদার মধ্যে তা (তিলাওয়াত) করতে নিষেধ করেছেন।

তিনি (সাঃ) বলেছেন: "আমাকে রুকূকারী বা সিজদাকারী অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে। রুকূর ক্ষেত্রে তোমরা রবের মহিমা ঘোষণা করো (তা'যীম করো), আর সিজদার ক্ষেত্রে তোমরা দোয়ায় কঠোর চেষ্টা করো (ইজতিহাদ করো), কারণ তখন তোমাদের দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।"

আর এখানে একটি মূলনীতি (আসল) রয়েছে যা আমাদের জানা উচিত। তা হলো, কোনো বস্তু যদি সামগ্রিকভাবে (জুমলাহ) উত্তম হয়, তবে এটি আবশ্যক নয় যে তা প্রতিটি অবস্থায় এবং প্রত্যেকের জন্য উত্তম হবে। বরং}

অপেক্ষাকৃত কম ফযীলতপূর্ণ (আল-মাফদূল) বস্তুটি তার সেই নির্দিষ্ট স্থানে, যার জন্য তা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, নিরঙ্কুশভাবে ফযীলতপূর্ণ (আল-ফাদিল আল-মুতলাক) বস্তুর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। যেমন, রুকু ও সিজদায় তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) পাঠ করা কুরআন তিলাওয়াত, তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর সালাতের শেষে তাশাহহুদ এবং এর পরবর্তী দু'আ কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর এটি তেমনই, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যে আল্লাহর কিতাবের অধিক ক্বারী। যদি তারা ক্বিরাতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে বা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী।

অতঃপর তিনি এর সাথে এই উক্তিটি যুক্ত করেছেন: কোনো ব্যক্তিকে তার কর্তৃত্বের স্থানে (সুলতান) ইমামতি করা যাবে না এবং তার অনুমতি ছাড়া তার সম্মানের আসনে বসা যাবে না।

সুতরাং তিনি ইমামতির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের ক্রম উল্লেখ করেছেন, অতঃপর স্পষ্ট করেছেন যে, পদমর্যাদার অধিকারী, অর্থাৎ কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তি—যেমন নিয়মিত ইমাম (আল-ইমাম আর-রাতিব), প্রাচীন যুগের যুদ্ধ-নেতা (আমীরুল হারব), এবং মসজিদের ইমামগণ—এরা অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে, যদিও অন্যেরা তাদের চেয়ে সামগ্রিকভাবে শ্রেষ্ঠ হয়।

আর এটি এমন, যেমন সোনা (আয-যাহাব) লোহা (আল-হাদীদ) ও নূরা (এক প্রকার খনিজ) থেকে শ্রেষ্ঠ। কিন্তু যখন সোনার চেয়ে এই খনিজগুলোর প্রয়োজন হয়, তখন এগুলো সোনার চেয়ে অগ্রাধিকার পেতে পারে। আর এটি সুস্পষ্ট।

অনুরূপভাবে: অধিকাংশ মানুষই শ্রেষ্ঠ আমলগুলো সম্পাদনে অক্ষম হয়। যদি তাদের সেই আমলগুলো করার আদেশ দেওয়া হয়, তবে তারা এমনভাবে তা করবে যে তাতে তারা উপকৃত হবে না, অথবা অপেক্ষাকৃত কম (মারজূহ) উপকার লাভ করবে। ফলে এই ধরনের ব্যক্তিদের কারো কারো ক্ষেত্রে, যে আমলটি তার জন্য উপযুক্ত এবং যা দ্বারা সে উপকৃত হয়, সেটিই তার জন্য শ্রেষ্ঠ হবে, যা অন্য আমলের ক্ষেত্রে নয়।

এই কারণেই, বহু মানুষের জন্য যিকির (আল্লাহর স্মরণ) কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়; কারণ যিকির তাকে ঈমান এনে দেয়, আর কুরআন তাকে জ্ঞান (ইলম) এনে দেয়, অথচ জ্ঞান আসে ঈমানের পরে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা উন্নত করবেন... [সূরা মুজাদালাহ ৫৮:১১]

জ্ঞান হলো স্তরবিশিষ্ট। আর কুরআন বোঝার জন্য ফাহম (গভীর উপলব্ধি) এবং তাদাব্বুর (মনোযোগ সহকারে চিন্তা) প্রয়োজন। আর কেউ কেউ হয়তো এ ব্যাপারে অক্ষম হতে পারে। কিন্তু এই লোকেরা ভুল করে। ফলে তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে যিকির (আল্লাহর স্মরণ) নিরঙ্কুশভাবে উত্তম; অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং, মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে, প্রকৃত অর্থে (নফসে আমর) কুরআন তিলাওয়াত যিকির অপেক্ষা উত্তম।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা) হলো চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ (সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার)।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর এক ব্যক্তি তাঁকে (নবীকে) বললেন: “আমি কুরআন থেকে কিছুই মুখস্থ রাখতে পারি না। সুতরাং আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে।” তিনি বললেন: “বলো: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَّا إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ (সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার)।”

এই কারণেই উলামায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেন যে, সালাতের মধ্যে যিকির হলো কিরাআত (তিলাওয়াত)-এর বদল (বিকল্প)। কিরাআতে অক্ষমতা ছাড়া এর দিকে (যিকিরের দিকে) স্থানান্তরিত হওয়া জায়েয নয়। এটি ঠিক তেমনি, যেমন ওযুর ক্ষেত্রে তায়াম্মুমের অবস্থান, অথবা (কাফফারার ক্ষেত্রে) দাসমুক্তির পরিবর্তে দুই মাস রোযা রাখার অবস্থান, অথবা (হজ্জের ক্ষেত্রে) কুরবানীর (হাদী) পরিবর্তে রোযা রাখার অবস্থান।

আর তিরমিযীতে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: “বান্দারা আল্লাহর নিকট এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করেনি যা তাঁর নিকট থেকে বের হয়েছে তার চেয়ে উত্তম।” অর্থাৎ, কুরআন।

আর ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসে, যা আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে আল্লাহর কিছু বিশেষ পরিবার (আহলুন) রয়েছে।” জিজ্ঞেস করা হলো: “হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা?” তিনি বললেন: “কুরআনের ধারকগণ (আহলুল কুরআন)। তারাই আল্লাহর পরিবার এবং তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠজন (খাসসাহ)।”

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন পরিস্থিতিতে আহলুল কুরআনকে অগ্রাধিকার দিতেন, যেমন উহুদের দিনে তিনি কবরের ক্ষেত্রে তাঁদেরকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। তিনি তাঁদেরকে অনুমতি দিয়েছিলেন যে, তাঁরা যেন এক কবরে দুই বা তিনজনকে দাফন করেন এবং তিনি বলেছিলেন: “তাদের মধ্যে যে কুরআনের অধিক ধারক, তাকে কিবলার দিকে এগিয়ে দাও।”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, যা আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কোন কথাটি সর্বোত্তম?" তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি।" এটি একজন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের ভিত্তিতে এসেছে। হয়তো তিনি প্রশ্নকারীর অবস্থা থেকে কোনো বিশেষ অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। যেমন তিনি যখন বললেন: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" – শেষ পর্যন্ত। এর দ্বারা তিনি যিকিরের দিক থেকে উদ্দেশ্য করেছেন, ক্বিরাআতের দিক থেকে নয়। কেননা, সামগ্রিকভাবে (মিন হাইসুল জুমলাহ) ক্বুরআন তিলাওয়াত যিকিরের সাধারণ প্রকারের চেয়ে উত্তম। যদিও এই (নির্দিষ্ট) কথাটি ক্বিরাআতের চেয়েও উত্তম হতে পারে।

যেমন শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) ইসলামের প্রবেশের সময়, অথবা এর নবায়নের সময়, অথবা যখন এগুলোর উল্লেখ করা আবশ্যক হয়—যেমন ওযুর পরে, সালাতের শেষে, আযানের সময় এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে—তখন তা ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে মুআযযিনের সাথে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রেও (একই বিধান)। কেননা, যদি কেউ ক্বিরাআত করতে থাকে এবং মুআযযিনের আযান শোনে, তবে সেই মুহূর্তে আযানের যিকিরের মাধ্যমে মুআযযিনের সাথে সাড়া দেওয়া তার জন্য ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম। এমনকি এর জন্য তার ক্বিরাআত বন্ধ করে দেওয়া মুস্তাহাব; কারণ এই ইবাদতের সময়টি চলে গেলে তা ফাওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়, কিন্তু ক্বিরাআত ফাওত হয় না।

সুতরাং আমরা বলি: অবস্থা তিনটি: প্রথম অবস্থা হলো, যেখানে নিম্নস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব এবং উচ্চস্বরে পাঠ করা মাকরুহ; কারণ এটি বিনয় ও অবনমিত হওয়ার অবস্থা, যেমন রুকূ ও সিজদা। এই অবস্থায় তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীরের (আল্লাহু আকবার) চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে উপত্যকার নিম্নভূমিতেও (এই বিধান)।

আর যেখানে উচ্চস্বরে ও প্রকাশ্যভাবে পাঠ করা সুন্নাহ, যেমন উচ্চস্থানে আরোহণকালে (আল-ইশরাফ) এবং আযানের সময়, সেখানে তাহলীল ও তাকবীর সুন্নাহ।

আর যেখানে উভয় প্রকার (নিম্নস্বর ও উচ্চস্বর) শরীয়তসম্মত, সেখানে (উত্তমতা) ভিন্ন হতে পারে।