ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

পরিচ্ছেদ:

যখন জানা গেল যে, তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) হলো তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)-এর সঙ্গী এবং তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) হলো তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা)-এর সঙ্গী—তখন ঈদের তাকবীরসমূহে এই দুই যুগলের মধ্যে সমন্বয় করা হয়। ফলে তাকবীর ও তাহলীল এবং তাকবীর ও তাহমীদের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে।

তাঁর (আল্লাহর) বাণীর কারণে: আর যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, তিনি তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন তার জন্য এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। [আল-বাক্বারাহ ২:১৮৫]

কেননা হিদায়াত (পথনির্দেশনা) তার উপর তাকবীর দাবি করে। তাই এর সাথে তার সঙ্গী—যা হলো তাহলীল—তা যুক্ত করা হয়েছে। আর নি'আমত (অনুগ্রহ) তার উপর শুকর (কৃতজ্ঞতা) দাবি করে। তাই এর সাথে তাহমীদকেও যুক্ত করা হয়েছে।

আর এটি এমন, যেমন বাহনে আরোহণের ক্ষেত্রে যখন দুটি বিষয় একত্রিত হয়—যে এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ বিষয় এবং এটি নি'আমতের স্থান—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উপর এই দুটি বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করতেন। কেননা তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু বলেছেন: যাতে তোমরা তার পিঠের উপর স্থির হতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার উপর স্থির হবে, তখন তোমাদের রবের নি'আমত স্মরণ করো এবং বলো: পবিত্র তিনি, যিনি আমাদের জন্য এটাকে বশীভূত করেছেন, আর আমরা নিজেরা এটাকে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। [আয-যুখরুফ ৪৩:১৩-১৪]

সুতরাং তিনি এর উপর আল্লাহর নি'আমত স্মরণ করতে এবং তার প্রশংসা (হামদ) দ্বারা তা স্মরণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি তাসবীহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা হামদের সঙ্গী।

{আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন বাহন এনে দেওয়া হলো এবং তিনি রেকাবে (غَرْزِ) পা রাখলেন, তখন বললেন: ‘বিসমিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে)। অতঃপর যখন তিনি তার পিঠের উপর স্থির হলেন, তখন বললেন: ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। এরপর বললেন: পবিত্র তিনি, যিনি আমাদের জন্য এটাকে বশীভূত করেছেন, আর আমরা নিজেরা এটাকে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। [আয-যুখরুফ ৪৩:১৩-১৪] অতঃপর তিনি তিনবার হামদ করলেন এবং তিনবার তাকবীর বললেন। এরপর বললেন: ‘লা ইলাহা ইল্লা আনতা’ (তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।"}

"সুবহানাকা যলামতু নাফসী ফাগফির লী (আপনি পবিত্র, আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন)।" অতঃপর তিনি হাসলেন এবং বললেন: "আমি রবের হাসিতে হেসেছি, যখন বান্দা এই কথা বলে, তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা জেনেছে যে আমি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করে না।'"

অতঃপর তিনি এর পরে 'আশরাফ'-এর যিকির উল্লেখ করলেন, আর তা হলো তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সহ তাকবীর (আল্লাহু আকবার)। এবং তিনি তা ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) দ্বারা শেষ করলেন, কারণ তা তাওহীদ-এর সাথে যুক্ত (মাকরূন)।

যেমন তিনি (আল্লাহ) ইসতিগফারকে তাওহীদ-এর সাথে সংযুক্ত করার বিষয়টি একাধিক স্থানে বিন্যস্ত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: অতএব জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো [মুহাম্মাদ ৪৭:১৯]। এবং তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো [হূদ ১১:২-৩]। এবং তাঁর বাণী: অতএব তোমরা তাঁর দিকে দৃঢ় থাকো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো [ফুসসিলাত ৪১:৬]।

সুতরাং, বাহনের উপর তাঁর (নবী স.) যিকির ইসতিগফার সহ চারটি অবশিষ্ট নেক বাক্যকে (আল-কালিমাতুল আরবা' আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত) অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

অনুরূপভাবে, ঈদের যিকির-এ তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ) এবং নি'আমত (অনুগ্রহ) একত্রিত হয়েছে। তাই এটি তাকবীর এবং হামদ (প্রশংসা) উভয়কে সম্মিলিত করেছে। অতএব, আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) এই কারণে যে তিনি আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন, এবং আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর) এই কারণে যে তিনি আমাদের অনুগ্রহ করেছেন।

আর ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তিনবার তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।" সুতরাং, এটি (ইবনু উমারের যিকির) তার ত্রিত্বে (তিনবার বলার কারণে) এবং এর সাথে তাহলীল যুক্ত করার কারণে 'আশরাফ'-এর যিকির-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর ইখতিয়ার (পছন্দ/মত)।

আর ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সেই মতটি গ্রহণ করেছেন যা তাঁরা একদল (সালাফ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সাহাবা (রাঃ)-দের থেকে। আর দারাকুতনী এটি জাবির (রাঃ)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়ালিল্লাহিল হামদ।

তারা এটিকে দুইবার জোড় করে (পুনরাবৃত্তি করে) বলে এবং এর সাথে একটিতে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং অন্যটিতে হামদ (ওয়ালিল্লাহিল হামদ) যুক্ত করে—আযানের যিকিরের সাথে সাদৃশ্য বিধানের জন্য। কারণ এটিই তার (আযানের) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা এটি সালাতের সাথে সম্পর্কিত এবং এটি সেই ঈদসমূহের সাথে সম্পর্কিত যেখানে সাধারণ জনসমাবেশ ঘটে, যেমন আযান হলো মানুষের একত্রিত হওয়ার জন্য। সুতরাং এটি আযানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, এটি হলো সমাবেশের তাকবীর, কোনো স্থানের তাকবীর নয়; এবং এটি সালাতের সাথে সম্পর্কিত, কোনো স্থানের মর্যাদার সাথে নয়। তাই এর পুনরাবৃত্তি শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যেমন আযানের তাকবীরের পুনরাবৃত্তি শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর এটি প্রতিবারই জোড় (দ্বিগুণ) করা হয়। আর যা কিছু মা'সূর (বর্ণিত) আছে, সবই উত্তম (হাসান)।

আর কিছু লোক আছে যারা প্রথমবার এটিকে তিনবার বলে (ত্রিগুণ করে) এবং দ্বিতীয়বার এটিকে দুইবার বলে (জোড় করে)। একদল লোক এই অনুযায়ী আমল করে।

আর এই অধ্যায়ে আমাদের মূলনীতি হলো মূলনীতিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ: ইবাদতের সকল প্রকার ধরণ—কথা ও কাজ—যদি এমন বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যা দ্বারা অবলম্বন করা সহীহ হয়, তবে এর কোনো কিছুই মাকরূহ নয়, বরং এর সবই শরীয়তসম্মত। যেমন আমরা সালাতুল খাওফের প্রকারভেদ সম্পর্কে বলেছি, এবং আযানের দুই প্রকার—তারজী’ (শাহাদাতাইন পুনরাবৃত্তি) করা ও তা বর্জন করা সম্পর্কে বলেছি, এবং ইকামতের দুই প্রকার—তা জোড় (দ্বিগুণ) করা ও বেজোড় (একক) করা সম্পর্কে বলেছি। এবং যেমন আমরা বিভিন্ন প্রকার তাশাহহুদ, বিভিন্ন প্রকার ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ), বিভিন্ন প্রকার ইসতি'আযা, বিভিন্ন প্রকার কিরাআত, ঈদের অতিরিক্ত তাকবীরসমূহের প্রকারভেদ, জানাযার সালাতের প্রকারভেদ, সিজদায়ে সাহু, রুকুর আগে ও পরে কুনূত এবং 'ওয়াও' যুক্ত করে তাহমীদ (যেমন: ওয়ালাকাল হামদ) সম্পর্কে বলেছি।

এবং সেগুলোর বর্জন (বাদ দেওয়া) ও অন্যান্য বিষয়। কিন্তু কখনো কখনো এই মা'ছূর (পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত) বিষয়গুলোর কিছু অংশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) গণ্য করা হয় এবং সেগুলোকে অন্যগুলোর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়, যদি এমন কোনো দলীল (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় যা এই প্রাধান্যকে আবশ্যক করে, আর অন্যটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়) না হয়।

এবং এটি সুবিদিত যে, মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধানে আবদ্ধ ব্যক্তির) পক্ষে বৈচিত্র্যময় ইবাদতের ক্ষেত্রে একই সময়ে দুই প্রকারকে একত্রিত করা সম্ভব নয়। তার পক্ষে একই সাথে দুটি তাশাহহুদ পাঠ করা, কিংবা একই সাথে দুটি ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) করা, অথবা একই সাথে দুই প্রকারের সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) আদায় করা সম্ভব নয়। আর যদি সে তা দুইবার করে, তবে তা হবে নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। সুতরাং এই প্রকারগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন (একত্রিত করা) কখনো কখনো হারাম (নিষিদ্ধ) এবং অন্য সময় মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

আর আপনি তাদের দিকে দৃষ্টি দেবেন না যারা এর কিছু ক্ষেত্রে একত্রিত করাকে মুস্তাহাব মনে করে; যেমন আমি দেখেছি যে তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত দরূদের (নবীর উপর সালাতের) শব্দগুলোকে জোড়াতালি দিয়ে (তালফীক করে) একত্রিত করেছে এবং সেই জোড়াতালি দেওয়া দু'আটি (প্রার্থনাটি) পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছে।

আর তারা আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সেই মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ) হাদীস সম্পর্কে বলেছে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব। তখন তিনি বললেন: তুমি বলো: ‘اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْت نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا’ (হে আল্লাহ! আমি আমার নফসের উপর বড় যুলুম করেছি) – এবং এক বর্ণনায় এসেছে: ‘كَثِيرًا’ (অনেক যুলুম করেছি) – ‘وَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِك وَارْحَمْنِي إنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ’ (আর নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ কেউ ক্ষমা করে না। সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।

তখন তারা বলল যে, মুস্তাহাব হলো: ‘كَثِيرًا كَبِيرًا’ (অনেক এবং বড়) উভয়টি বলা। এবং অনুরূপভাবে তারা এর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোতেও বলে থাকে। কিন্তু এটি দুর্বল (মত)। কারণ, প্রথমত, এটি সুন্নাহ নয়; বরং এটি মাসনূন (সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত) বিষয়ের পরিপন্থী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সবগুলোকে একসাথে বলেননি। বরং তিনি যদি উভয় বিষয় তাঁর থেকে প্রমাণিতও হয়ে থাকে, তবে তিনি একবার এটি বলতেন এবং আরেকবার সেটি বলতেন। সুতরাং এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন সুন্নাহ নয়; বরং তা বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যদিও তা জায়েয (বৈধ) হতে পারে।

দ্বিতীয়ত, ইবাদতের উদ্দেশ্যে একই দুআ বা যিকিরের বিভিন্ন শব্দাবলীকে একত্রিত করা— যেমন, সকল ক্বারীর (পাঠকের) কিরাআত-এর অক্ষরসমূহকে একত্রিত করা— যা অধ্যয়ন (দারস) বা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং তেলাওয়াত ও গভীরভাবে অনুধাবন (তাদাব্বুর)-এর উদ্দেশ্যে, যেখানে অর্থের বৈচিত্র্যও বিদ্যমান।

যেমন, সালাতের মধ্যে কেউ যদি পাঠ করে: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (বিকল্প কিরাআত: بِمَا كَانُوا يُكَذِّبُونَ)।

رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا (বিকল্প কিরাআত: بَعِّدْ بَيْنِ أَسْفَارِنَا)।

وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (বিকল্প কিরাআত: عَمَّا يَعْمَلُونَ)।

وَيَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ (বিকল্প কিরাআত: آصَارَهُمْ)।

وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ (বিকল্প কিরাআত: وَأَرْجُلِكُمْ)।

وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ (বিকল্প কিরাআত: حَتَّى يَطَّهَّرْنَ)।

وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إلَّا أَنْ يَخَافَا (বিকল্প কিরাআত: إلَّا أَنْ يُخَافَا)।

أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (বিকল্প কিরাআত: أَوْ لَمَسْتُمْ)।

আর এটা সর্বজনবিদিত যে, এটি একটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) ও ক্বাবীহ (নিকৃষ্ট) বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

তৃতীয়ত, শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহের ক্ষেত্রেও যদি কোনো ব্যক্তি মা'সূর (বর্ণিত) তাশাহহুদসমূহ থেকে একটি তাশাহহুদ তৈরি করে (لفق), যেমন, সে ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস, [এবং তাঁর অভিবাদন] (১) ও সালাওয়াত-এর সাথে উমর (রাঃ)-এর তাশাহহুদের ‘যা-কিয়াত’ (পবিত্রতা/বৃদ্ধি) এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর ‘মুবারাকাত’ (বরকতময়তা)-কে এমনভাবে একত্রিত করে যে সে বলে: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ وَالْمُبَارَكَاتُ وَالزَّاكِيَاتُ (আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস-সালাওয়াতু ওয়াত-ত্বাইয়্যিবাতু ওয়াল-মুবারাকাতু ওয়ায-যা-কিয়াতু), তবে তার জন্য এটি শরীয়তসম্মত করা হয়নি এবং এটি মুস্তাহাবও (পছন্দনীয়) নয়। সুতরাং এর চেয়ে ভিন্ন (অ-প্রতিষ্ঠিত) বিষয়গুলো মুস্তাহাব না হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে। শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২০১) বলেছেন: দৃশ্যত, ফাঁকা স্থানটি হলো [وتحياته] (এবং তাঁর অভিবাদন), যা তাশাহহুদ সম্পর্কে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের সাথে সম্পর্কিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।