ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

চতুর্থত, এই কাজটি কেবল তারাই করে যারা অক্ষর ও শব্দাবলীর আধিক্যের দিকে ঝুঁকেছে। আর এর ফলে অর্থ হ্রাস পেতে পারে অথবা পরিবর্তিত হতে পারে। যদি সে কথাটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে সে জানতে পারত যে মা'সূর (পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত) প্রতিটি শব্দই উদ্দেশ্য সাধন করে, যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটি উদ্দেশ্যকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গভাবে সাধন করে। কেননা, যখন সে বলে: 'অনেক জুলুম' (ظُلْمًا كَثِيرًا), তখন যখন তা 'অনেক' (كثر) হয়, তখন অর্থের দিক থেকে তা 'বড়' (كبير); আর যখন তা 'বড়' (كبر) হয়, তখন অর্থের দিক থেকে তা 'অনেক' (كثير)।

আর যখন সে বলে: ` اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ` (হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের উপর সালাত প্রেরণ করুন), অথবা সে বলে: ` اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ ` (হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের উপর সালাত প্রেরণ করুন), তখন নিঃসন্দেহে তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরগণ তাঁর 'আল' (পরিবার)-এর অন্তর্ভুক্ত, অথবা তারাই তাঁর 'আল'। সুতরাং, যখন সে এই দু'টিকে একত্রিত করে বলে: ` عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ ` (মুহাম্মাদের পরিবারের উপর এবং তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের উপর), তখন সে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়টির উপর গভীরভাবে চিন্তা করেনি।

সারকথা হলো, যদি দুই যিকরের মধ্যে একটি অপরটির সাথে অর্থের মূলে মিলে যায়, তবে তা এমন দু'টি কিরাআতের (কুরআন পাঠের পদ্ধতি) মতো, যাদের অর্থ অভিন্ন। আর যদি অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে তা এমন দু'টি কিরাআতের মতো, যাদের অর্থ বৈচিত্র্যময়। এই উভয় অবস্থাতেই, একই সময়ে সেগুলোকে একত্রিত করা শরীয়তসম্মত নয় (লা ইউশরাউ)।

আর সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত), অথবা তাশাহহুদসমূহ, অথবা ইকামত অথবা এ জাতীয় বিষয়ে দুই ধরনের (পদ্ধতি) একত্রিত করা মুসলিমদের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। আর যেহেতু এই বাচনিক (কওলিয়্যাহ) অথবা কর্মগত (ফি'লিয়্যাহ) ইবাদতসমূহকে অবশ্যই কিছু পদ্ধতির (ওয়াজহ) উপর ভিত্তি করে সম্পাদন করতে হয়, যেমন কুরআন তিলাওয়াতকে অবশ্যই কিছু কিরাআতের উপর ভিত্তি করে করতে হয়, তাই এটা আবশ্যক নয় যে, যে কেউ এই ইবাদতসমূহকে কিছু পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে সম্পাদন করে, সে কেবল তার কাছে সর্বোত্তম পদ্ধতিতেই তা সম্পাদন করছে, অথবা হয়তো তা সর্বোত্তম নয়।

সেগুলোর মধ্যে উত্তম। আর এই বিষয়টি মক্কাগামী পথের দৃষ্টান্তের মতো। প্রত্যেক অঞ্চলের অধিবাসীগণ তাদের নিজস্ব পথ ধরে হজ সম্পন্ন করেন। আর তাদের সেই পথ নির্বাচন এই কারণে নয় যে পথটি শ্রেষ্ঠ, যার ফলে তাদের হজ অন্যদের হজের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে যাবে; বরং (তারা তা নির্বাচন করে) এই কারণে যে, তাদের জন্য একটি পথ অবলম্বন করা অপরিহার্য। তাই তারা এই পথটি বেছে নিয়েছে—হয়তো তাদের জন্য সহজ হওয়ার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে—যদিও সব পথই সমান।

অতএব, পার্থক্য করা উচিত: কোনো কোনো বৈধ (মাশরূ‘আহ) পদ্ধতিকে তার নির্বাচনকারীর কাছে স্বয়ং উত্তম হওয়ার কারণে বেছে নেওয়া এবং সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটিকে অপরিহার্য (দারূরী) হিসেবে বেছে নেওয়ার মধ্যে। আর তার কাছে প্রাধান্য পাওয়ার কারণ হলো তার জন্য তা সহজ হওয়া অথবা অন্য কিছু।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) প্রত্যেকেই বৈধ (মাশরূ‘আহ) পদ্ধতিতে কিরাত করতেন, সালাত আদায় করতেন, দু‘আ করতেন এবং যিকির করতেন। আর তাঁর সাথীগণ ও তাঁর অঞ্চলের লোকেরা তাঁর কাছ থেকে সেই পদ্ধতি গ্রহণ করতেন। আর সেই পদ্ধতিগুলো কখনো সমান হতে পারে, আবার কখনো সেগুলোর মধ্যে কিছু কিছু শ্রেষ্ঠও হতে পারে।

অতঃপর পরবর্তী প্রজন্মের (খালাফ) মধ্যে এমন লোক এলো, যারা তাদের নির্বাচিত পদ্ধতিকে তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নির্বাচন করতে চাইল। তখন অন্য আরেকজন এসে এই বিষয়ে তার বিরোধিতা করল। আর এর ফলে ধ্বংসাত্মক ও পথভ্রষ্টকারী প্রবৃত্তিসমূহ (আহওয়া) জন্ম নিল।

অথচ হতে পারে যে, উভয় প্রকার পদ্ধতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট সমান। কিন্তু তুমি দেখবে যে, প্রত্যেক দলই তাদের পথকে শ্রেষ্ঠ মনে করে। আর তারা তাকেই ভালোবাসে যে তাদের সাথে এই বিষয়ে একমত পোষণ করে এবং যে অন্য পদ্ধতি অবলম্বন করে, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। ফলে তারা সেটিকে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, যেটিকে আল্লাহ সমান করে দিয়েছেন, এবং সেটিকে সমান করে দেয়, যেটির মধ্যে আল্লাহ শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

আর এটি হলো উম্মতের মধ্যে প্রবেশ করা বিভেদ ও মতপার্থক্যের (তাফাররুক ওয়াল-ইখতিলাফ) একটি দরজা, যা থেকে কিতাব ও সুন্নাহ নিষেধ করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে এই ধরনের মতপার্থক্য থেকে নিষেধ করেছেন, যেমনটি আমি ‘আস-সিরাতুল মুস্তাকীম’ গ্রন্থে অনুরূপ বিষয় প্রতিষ্ঠা করেছি, যেখানে তিনি বলেছেন: **তোমরা যেভাবে শিখেছ, সেভাবে কিরাত করো।**

অতএব, আবশ্যক (আল-ওয়াজিব) হলো যে এই প্রকারগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর শরয়ী দলীল ব্যতীত প্রাধান্য (তাফযীল) দেওয়া যাবে না। ইবাদত আদায়ের অপরিহার্যতার (দারুরাহ) কারণে সেগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করাটাই তার শ্রেষ্ঠত্বের (রুজহান) কারণ হবে না। কেননা আল্লাহ যখন আমার উপর কোনো দাস মুক্ত করা (ইতকু রাকাবাহ) অথবা জামাআতে সালাত আদায় করা আবশ্যক (আওজাবা) করেন, তখন তার অপরিহার্যতা হলো আমি দাস মুক্ত করব এবং জামাআতে সালাত আদায় করব। আর এটা আবশ্যক নয় যে তা অন্যগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফযাল) হবে, বরং কোনো অবস্থাতেই তা শ্রেষ্ঠ নাও হতে পারে। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্বের (ফযল) বিষয়ে অবশ্যই দৃষ্টি দিতে হবে (নাজর)।

এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে শরয়ী দলীল শ্রেষ্ঠত্বকে (রুজহান) আবশ্যক করে, তবুও যে ব্যক্তি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) কাজটি করেছে তাকে দোষারোপ (আইব) করা যাবে না এবং এই কারণে তাকে দূরে ঠেলে দেওয়া (নাফর) যাবে না। আর শরীয়ত যতটুকু শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে তার পরিমাণের চেয়ে ফযলকে (শ্রেষ্ঠত্ব) বাড়ানো যাবে না। কারণ এই শ্রেষ্ঠত্ব (রুজহান) সামান্যও হতে পারে।

কিন্তু এখানে একটি আনুষঙ্গিক মাসআলা (তাবেআহ) রয়েছে, আর তা হলো: সমতা (তাসাওয়ী) অথবা শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) থাকা সত্ত্বেও মানুষের জন্য কোনটি অধিক শ্রেষ্ঠ (আইয়্যুমা আফযাল)—এর মধ্য থেকে এক প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকা (মুদাওয়ামাহ), নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন করতেন, তেমনি একবার এটা করা এবং আরেকবার ওটা করা?

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ স্বেচ্ছায় (মুখতারান লাহু) অথবা এটিকে শ্রেষ্ঠ মনে করে এর কোনো এক প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকে (মুদাওয়ামাহ করে) এবং মনে করে যে সেই প্রকারের উপর তার মুদাওয়ামাহ করাই অধিক শ্রেষ্ঠ (আফযাল)। আর তাদের অধিকাংশের মুদাওয়ামাহ (অবিচলতা) হলো অভ্যাসগত এবং তার সাথী ও তার তরীকার অনুসারীদের অভ্যাসের প্রতি খেয়াল রেখে (মুরাআতুন), শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাসের (ইতিকাদুল ফযল) কারণে নয়।

আর সঠিক (আস-সাওয়াব) কথা হলো: এই ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য (আত-তানাওউ) অবলম্বন করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুতাবাআত (অনুসরণ)—কারণ এর মধ্যে রয়েছে সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসরণ (ইত্তিবা), তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করা (ইহয়া), উম্মতের অন্তরগুলোকে একত্রিত করা (জামউন বাইনা কুলুবিল উম্মাহ) এবং প্রতিটি বিশেষ ব্যক্তির (আল-খাসসাহ) মধ্যে যা আছে তা গ্রহণ করা—যা কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের উপর মুদাওয়ামাহ (অবিচলতা) করার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ (আফযাল), যেটির উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবিচল থাকেননি, বিভিন্ন কারণে (লি-উজূহ):

প্রথমত: এটি হলো সুন্নাহ ও শরীয়তের অনুসরণ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এটি একবার এবং সেটি আরেকবার করেছেন এবং দুটির কোনোটির উপরই সর্বদা লেগে থাকেননি, তখন এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হওয়াটাই হলো শরীয়তসম্মত আদর্শ গ্রহণ (তাআসসি) ও অনুসরণ (ইত্তিবাহ)। আর তা হলো— তিনি যেভাবে করেছেন, ঠিক সেই পদ্ধতিতেই তা করা, কারণ তিনি তা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এটি উম্মাহর অন্তরসমূহের ঐক্য ও সংহতি নিশ্চিত করে এবং তাদের মধ্যে ব্যাপক বিভেদ, মতপার্থক্য ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) বিলুপ্তি ঘটায়। এটি একটি মহৎ কল্যাণ (মাসলাহা আযীমা) এবং একটি মহৎ অকল্যাণ (মাফসাদা আযীমা) দূরীকরণ। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই কল্যাণ অর্জনের এবং এই অকল্যাণ প্রতিরোধের প্রতি উৎসাহিত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না [আল-ইমরান ৩:১০৩]। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে [আল-ইমরান ৩:১০৫]। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’আন) বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই [আল-আনআম ৬:১৫৯]।

তৃতীয়ত: এটি জায়েয (অনুমোদিত) ও মাসনূন (সুন্নাহসম্মত) বিষয়কে ওয়াজিবের (ফরযের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে বের করে আনে। কেননা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা জায়েয বিষয়ের উপর সর্বদা লেগে থাকা ওয়াজিবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। এই কারণেই, এই ধরনের অধিকাংশ লোক যারা কিছু জায়েয বা মুস্তাহাব বিষয়ের উপর সর্বদা লেগে থাকে, যদি তারা তা থেকে সরে আসে, তবে তাদের অন্তর এবং অন্যদের অন্তর এমনভাবে বিতৃষ্ণ হয়, যা অনেক ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার কারণেও হয় না; কারণ এই অভ্যাস (আদত) জায়েযকে ওয়াজিবের মতো করে দিয়েছে।

চতুর্থত: এর মধ্যে ঐ সকল প্রকারের প্রত্যেকটির কল্যাণ (মাসলাহা) অর্জন নিশ্চিত হয়। কেননা প্রত্যেক প্রকারের অবশ্যই একটি বিশেষত্ব (খাসসা) রয়েছে, যদিও তা মারজূহ (কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হয়। তাহলে যদি তা (মারজূহ না হয়ে) হয়— [অসমাপ্ত]

সমান করার মাধ্যমে। আর আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মারজূহ (কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত) বিষয়ও কিছু কিছু ক্ষেত্রে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হতে পারে।

পঞ্চম কারণ: নিশ্চয়ই এর মধ্যে রয়েছে বহু বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) স্থাপন করা, যা শয়তান আল্লাহর কিতাব এবং জ্ঞানের সামান্যতম প্রমাণ ব্যতিরেকে উম্মতের উপর চাপিয়ে দিয়েছে। কেননা, কোনো ব্যক্তির জন্য একটি বৈধ (জায়িয) বিষয়ের উপর অবিরাম লেগে থাকা এবং সেটিকে অন্য বিষয়ের উপর এমনভাবে প্রাধান্য দেওয়া যে, যে ব্যক্তি তার সাথে একমত হয়, তাকে সে ভালোবাসে, আর যে একমত হয় না, তাকে ভালোবাসে না—বরং হয়তো তাকে ঘৃণা করে, এমনকি সে বিষয়টি পরিত্যাগ করার কারণে তার উপর আপত্তি জানায়—আর এটি তার জন্য ও তার উপর আরোপিত অধিকারসমূহ (হুকুক) পরিত্যাগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এর ফলে সেই বিষয়টি তার উপর এমন এক শৃঙ্খলে (ইসর) পরিণত হয় যা তার পক্ষে পরিত্যাগ করা সম্ভব হয় না, এবং তার গলায় এমন শিকল (গাল) হয়ে যায় যা তাকে আদিষ্ট কিছু কাজ করা থেকে বিরত রাখে, এবং হয়তো তাকে নিষিদ্ধ কিছু কাজে লিপ্ত করে দেয়।

আর আমি যে পরিমাণ উল্লেখ করলাম, তা বহুলাংশে ঘটে থাকে। কেননা, এর উপর অবিরাম লেগে থাকার সূচনা এমন বিশ্বাস ও ভালোবাসার জন্ম দেয় যা শরীয়তসম্মত নয়। অতঃপর তা অন্যায়ভাবে (বিগাইরি হাক্ক) প্রশংসা ও নিন্দা, এবং আদেশ ও নিষেধের দিকে ধাবিত হয়। অতঃপর তা অ-শরীয়তসম্মত এক প্রকার আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও শত্রুতার (মুআদাত) দিকে চলে যায়, যা জাহিলিয়্যাতের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত। যেমন জাহিলিয়্যাতের যুগে আউস ও খাজরাজ গোত্রের চরিত্র এবং [অন্যান্য] চরিত্র... (১)।

অতঃপর তা প্রদান (আত্বা) ও বারণের (মান'ই) দিকে ধাবিত হয়। ফলে সে শরীয়তসম্মত অধিকার (ইস্তিহকাক শার'ঈ) ব্যতিরেকেই দান, প্রদান বা অন্য কোনো উপায়ে তার সম্পদ ব্যয় করে, এবং সে এমন ব্যক্তিকে বারণ করে যাকে শরীয়ত প্রণেতা (শারি'ঈ) [প্রদান করার] আদেশ দিয়েছেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত (খরম)।