ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

সেটিকে ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মর্যাদা প্রদান করার মাধ্যমে। অতঃপর তা থেকে যুদ্ধ ও কিতালের (লড়াইয়ের) দিকে ধাবিত হয়, যেমনটি প্রাচ্যের (মাশরিকের) কিছু অঞ্চলে ঘটেছে। আর এর সূচনা হলো এমন বিষয়কে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া, যেটিকে শরীয়ত শ্রেষ্ঠত্ব দেয়নি। আর এর উপর সর্বদা লেগে থাকা (মুদাওয়ামাহ), যদিও কেউ এর শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস না করে, তবুও তা এটিকে বিশ্বাসগতভাবে (ই'তিকাদান) ও ইচ্ছাগতভাবে (ইরাদাতান) শ্রেষ্ঠ হিসেবে গ্রহণ করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে এর উপর সর্বদা লেগে থাকা হয় নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা) অথবা কম পছন্দনীয় (মাফদূলাহ)। আর শরীয়তসম্মত আমলের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য (তানাওউ'), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেভাবে বৈচিত্র্য এনেছেন, সে অনুযায়ী করা অধিক উত্তম (আফদাল) ও পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

ষষ্ঠত: অন্য প্রকারের তুলনায় কেবল একটি প্রকারের উপর সর্বদা লেগে থাকার মধ্যে শরীয়তসম্মত আমলের কিছু অংশকে বর্জন করা (হিজরান) নিহিত। আর এটি সেটিকে ভুলে যাওয়ার এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণ হয়, এমনকি একপর্যায়ে সে বিশ্বাস করে যে এটি দীনের অংশ নয়। এমনভাবে যে, বহু সাধারণ মানুষের (আম্মাহ) মনে এটি গেঁথে যায় যে, এটি দীনের অংশ নয়। আর এই সাধারণ মানুষের বিশেষ শ্রেণির (খাসসাহ) মনে, তাদের আমল তাদের জ্ঞানের বিপরীত হয়। কেননা তাদের উলামাগণ জানেন যে, এটি দীনের অংশ, তবুও তারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করা ছেড়ে দেন—হয় সৃষ্টির (মানুষের) ভয়ে, অথবা নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও সম্পদের সামান্য মূল্যের বিনিময়ে আল্লাহর আয়াতসমূহ বিক্রি করার কারণে, যেমনটি ছিল আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) অবস্থা।

যেমন আমরা দেখেছি যে ব্যক্তি অভ্যস্ত হয়ে গেছে যে সে ইকামাতকে কেবল বেজোড় (মুওতারা) অথবা জোড় (মাশফূআ) আকারে শুনবে, অতঃপর যখন সে অন্য ইকামাতটি শোনে, তখন তা থেকে দূরে সরে যায় এবং সেটিকে অস্বীকার করে। আর এমন হয়ে যায় যেন সে এমন আযান শুনেছে যা মুসলমানদের আযান নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি রুকুর পূর্বে বা পরে কুনুত পাঠে অভ্যস্ত হয়ে গেছে।

আর শরীয়তসম্মত আমলের কিছু অংশ বর্জন করা উম্মাহর মধ্যে শত্রুতা (আদাওয়াহ) ও বিদ্বেষ (বাগদা) সৃষ্টির কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’, আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম। অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা তার একটি অংশ ভুলে গেল। ফলে আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলাম। (সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:১৪)

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা খবর দিয়েছেন যে, তারা যে বিষয়ের মাধ্যমে উপদেশপ্রাপ্ত হয়েছিল, তার একটি অংশ ভুলে যাওয়া তাদের মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ উসকে দেওয়ার কারণ। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি সমস্ত বিধিবদ্ধ (মাশরূ‘) সুন্নাহর অনুসরণ করে এবং বিধিবদ্ধ প্রকারগুলো—একবার এটি, আরেকবার সেটি—অনুশীলন করে, তখন সুন্নাহ জ্ঞানগতভাবে ও আমলগতভাবে সংরক্ষিত হয় এবং তা বর্জনের কারণে যে আশঙ্কিত ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) ছিল, তা দূর হয়ে যায়।

এই যুক্তির মূল কথা হলো, যদিও এক প্রকারের কাজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ (জায়েয), তবুও অন্য প্রকারটিকে দীনের অংশ হিসেবে সংরক্ষণ করা জরুরি, যাতে জানা যায় যে সেটিও বৈধ (জায়েয) ও বিধিবদ্ধ (মাশরূ‘)। আর মাঝে মাঝে তা আমল করার মধ্যে শরীয়তের সংরক্ষণ নিহিত। তা বর্জন করা তার বিলুপ্তি (ইদ্বা‘আত) ও বিস্মৃতির (নিসয়ান) কারণ হতে পারে।

সপ্তম (কারণ/বিষয়): নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও সদাচার (আল-ইহসান)-এর নির্দেশ দেন। আর ন্যায়বিচার হলো দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা। তিনি (আল্লাহ) নিজের ওপর যুলুমকে হারাম করেছেন এবং তা তাঁর বান্দাদের মাঝেও হারাম করেছেন। আর সর্বশ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচার হলো দীনি (ধর্মীয়) বিষয়াবলীতে ন্যায়বিচার। কেননা, দুনিয়াবী বিষয়ে রক্ত ও সম্পদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার, যেমন কিসাস (প্রতিশোধ) ও মীরাস (উত্তরাধিকার), যদিও তা ওয়াজিব এবং তা বর্জন করা যুলুম; তবুও দীনের বিষয়ে ন্যায়বিচার তার চেয়েও মহান। আর তা হলো দীনের শরীয়তসমূহ এবং দীনের অনুসারীদের মাঝে ন্যায়বিচার।

সুতরাং যখন শারী‘ (আইনপ্রণেতা) দুটি আমল বা দুজন আমলকারীর মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, তখন তাদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া গুরুতর যুলুমের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তিনি (শারী‘) তাদের দুজনের মধ্যে প্রাধান্য দিয়েছেন, তখন সমতা বিধান করাও অনুরূপ (যুলুম)। আর অনুমান (ধারণা) এবং নফসের (প্রবৃত্তির) খাহেশ (হাওয়ার) ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া বা সমতা বিধান করা কাফিরদের দীনের প্রকারভুক্ত। কেননা সকল মিল্লাত (ধর্ম) ও নিহলাতের (মতবাদ/সম্প্রদায়) অনুসারীরা তাদের দীনকে প্রাধান্য দেয়—হয় ধারণার ভিত্তিতে, নয় প্রবৃত্তির খাহেশের ভিত্তিতে, নয়তো বিশ্বাসের ভিত্তিতে, নয়তো মধ্যপন্থা অবলম্বনের মাধ্যমে। আর এটিই হলো তাদের সেই দীনের ওপর দৃঢ় থাকার এবং অন্যকে নিন্দা করার কারণ।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই প্রকারভেদগুলো—হয় তাঁর কথা দ্বারা, না হয় তাঁর কাজ দ্বারা—বিধান দিয়েছেন, এবং সেগুলোর অনেকগুলোর ক্ষেত্রে তিনি কোনোটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেননি: তখন সেগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করা ছিল ন্যায়বিচারের (আল-আদল) অন্তর্ভুক্ত, আর প্রাধান্য দেওয়া ছিল জুলুমের (আয-যুলম) অন্তর্ভুক্ত। আর উম্মাহর বিভিন্ন দল এর প্রকারগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে যে সকল বিষয়ে মতবিরোধ করে, সেগুলোর অনেকগুলোর মধ্যেই কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না; বরং সেগুলো সমতুল্য (মুতাসাওয়িয়াহ)। এবং কখনো কখনো এমনও হতে পারে যে, দুটির মধ্যে একটির বিশেষত্ব অন্যটির বিশেষত্বের সমকক্ষ হয়।

এরপর আপনি তাদের কাউকে প্রশ্ন করতে দেখবেন: এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম? আর এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) প্রশ্ন। কেননা সুনির্দিষ্টকরণের (তা'য়ীন) প্রশ্নটি হলো মূলনীতি (আসল) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার শাখা। সুতরাং (প্রথমে) কে বলেছে যে, সে দুটির মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, যার ফলে আমরা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী বস্তুটি সুনির্দিষ্টভাবে অনুসন্ধান করব? আর আবশ্যক হলো এই বলা যে: এই দুটি কি সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাসিলান), নাকি শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ (মুতাফাদ্বিলান)? আর যদি তারা শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ হয়, তবে কি এই শ্রেষ্ঠত্ব নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান), নাকি এর মধ্যে এমন বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে যে, এটি এক সময়ে উত্তম এবং অন্যটি অন্য সময়ে উত্তম?

এরপর যখন প্রশ্নটি এমন হয় যেমনটি আপনি দেখছেন, তখন অধিকাংশ উত্তরই প্রবৃত্তি (হাওয়া) এবং মিথ্যা, ভুল ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়। আর এর অন্যতম প্রধান কারণ হলো এমন বিষয়ের উপর নিয়মিততা বজায় রাখা, যার উপর নিয়মিততা শরীয়তসম্মত করা হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঈদের শুভেচ্ছা জ্ঞাপন (আত-তাহনিআহ) এবং মানুষের মুখে যা প্রচলিত— যেমন: ‘ঈদুল মুবারক’ (عِيدُك مُبَارَكٌ) এবং এর অনুরূপ বাক্যগুলোর কি শরীয়তে কোনো ভিত্তি (আসল) আছে? নাকি নেই? আর যদি শরীয়তে এর ভিত্তি থাকে, তাহলে কী বলা উচিত? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

ঈদের দিন শুভেচ্ছা জ্ঞাপনের ক্ষেত্রে— যখন ঈদের সালাতের পর একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাদের কেউ কেউ বলে: ‘তাক্বাব্বালাল্লাহু মিন্না ওয়া মিনকুম’ (تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ) এবং ‘আহাল্লাহুল্লাহু আলাইক’ (وَأَحَالَهُ اللَّهُ عَلَيْك) অথবা এর অনুরূপ কিছু— এটি সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এটি করতেন। আর ইমামগণ, যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা এতে অনুমতি দিয়েছেন (রুখসাত দিয়েছেন)।

কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: আমি কাউকে প্রথমে শুরু করি না। তবে যদি কেউ আমাকে প্রথমে শুরু করে, তাহলে আমি তার উত্তর দিই। আর এর কারণ হলো, অভিবাদনের (তাহিয়্যাহ) উত্তর দেওয়া ওয়াজিব।

আর শুভেচ্ছা জ্ঞাপন প্রথমে শুরু করা এমন কোনো সুন্নাহ নয় যার আদেশ দেওয়া হয়েছে, আবার এটি এমনও নয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করে, তার জন্য অনুসরণীয় আদর্শ (কুদওয়াহ) রয়েছে, আর যে ব্যক্তি এটি বর্জন করে, তার জন্যও অনুসরণীয় আদর্শ (কুদওয়াহ) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কূসূফের সালাত অধ্যায়

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

পঞ্জিকা প্রস্তুতকারীদের এই উক্তি সম্পর্কে: যে এই মাসের চৌদ্দ তারিখে চন্দ্রগ্রহণ হবে এবং ঊনত্রিশ তারিখে সূর্যগ্রহণ হবে—এ বিষয়ে কি তাদের বিশ্বাস করা হবে? আর যখন এই দুটি (গ্রহণ) ঘটবে, তখন কি তাদের জন্য সালাত আদায় করা হবে? নাকি শুধু তাসবীহ (জপ) করা হবে? আর যদি সালাত আদায় করা হয়, তবে সালাতের পদ্ধতি কেমন হবে? এবং এ বিষয়ে উলামাদের মতামতগুলো আমাদের জন্য উল্লেখ করুন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), চন্দ্রগ্রহণ (খুসূফ) এবং সূর্যগ্রহণ (কূসূফ)-এর জন্য নির্ধারিত সময় রয়েছে, যেমন নতুন চাঁদ (হিলাল) উদয়ের জন্য নির্ধারিত সময় রয়েছে। আর এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা রাত ও দিন, শীত ও গ্রীষ্ম এবং সূর্য ও চন্দ্রের গতির অনুসারী অন্যান্য সকল কিছুর ক্ষেত্রে তাঁর চিরাচরিত নিয়ম হিসেবে জারি করেছেন। আর এটি আল্লাহ তাআলার নিদর্শনসমূহের (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে (ঘুরে বেড়ায়)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনিই সূর্যকে তেজস্বী (আলো) এবং চন্দ্রকে জ্যোতির্ময় (নূর) করেছেন এবং তার জন্য মনযিলসমূহ (অবস্থান) নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো। আল্লাহ এগুলোকে সত্য (হক) ব্যতীত সৃষ্টি করেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: