ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

সূর্য ও চন্দ্র হিসাব অনুযায়ী চলে। وَقَالَ تَعَالَى: তিনিই প্রভাত উন্মোচনকারী, তিনি রাতকে করেছেন বিশ্রামের জন্য এবং সূর্য ও চন্দ্রকে করেছেন হিসাবের জন্য। এটা পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানীর নির্ধারণ। وَقَالَ تَعَالَى: তারা তোমাকে নতুন চাঁদসমূহ (হিলাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, এগুলো মানুষের ও হজ্জের জন্য সময়-নির্ধারক। وَقَالَ تَعَالَى: নিশ্চয় আল্লাহর কাছে মাসের সংখ্যা বারোটি, আল্লাহর কিতাবে, যেদিন তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। এর মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন। وَقَالَ تَعَالَى: {তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত, আমরা তা থেকে দিনকে টেনে বের করি, ফলে তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়।

আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে। এটা পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানীর নির্ধারণ। আর চন্দ্রের জন্য আমরা নির্দিষ্ট করেছি মনযিলসমূহ, অবশেষে তা পুরাতন খেজুর শাখার মতো হয়ে ফিরে আসে। সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরে ফেলা, আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না। আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটে}।

আর আল্লাহ তাআলা যে রীতি (আদাহ) প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তা হলো— নতুন চাঁদ (হিলাল) মাসের ত্রিশতম রাতে অথবা একত্রিশতম রাতে ছাড়া উদিত হয় না। এবং মাস ঊনত্রিশ দিন অথবা ত্রিশ দিন ছাড়া হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মাস এর চেয়ে বেশি বা কম হতে পারে, সে ভুলকারী (ভ্রান্ত)।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ এই রীতি প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) কেবল ইস্তিসরার (অমাবস্যা) সময়েই ঘটে। আর চন্দ্রগ্রহণ (খুসূফ) কেবল ইবদার (পূর্ণিমা) সময়েই ঘটে। আর তার ইবদার (পূর্ণিমা) হওয়ার সময় হলো ‘আইয়্যামুল বীয’ (শুভ্র রাতসমূহ), যেগুলোর দিনে সাওম (রোযা) পালন করা মুস্তাহাব: ত্রয়োদশ, চতুর্দশ ও পঞ্চদশ রাত। সুতরাং, চন্দ্রগ্রহণ কেবল এই রাতগুলোতেই ঘটে।

আর মাসের শেষে নতুন চাঁদ (হিলাল) অদৃশ্য হয়ে যায় (يَسْتَسِرُّ): হয়তো এক রাত, অথবা দুই রাত। যেমনটি উনত্রিশ ও ত্রিশতম রাতে এটি অদৃশ্য থাকে। আর সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) কেবল তখনই ঘটে যখন চাঁদ অদৃশ্য থাকে (ইস্তিসরার-এর সময়)। সূর্য ও চন্দ্রের জন্য কিছু নির্দিষ্ট (অভ্যস্ত) রাত রয়েছে; যে ব্যক্তি সেগুলো জানে, সে সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) ও চন্দ্রগ্রহণ (খুসূফ) সম্পর্কে জানতে পারে। যেমন, যে ব্যক্তি জানে মাসের কতটুকু অতিবাহিত হয়েছে, সে জানতে পারে যে অমুক রাতে বা তার আগের রাতে নতুন চাঁদ (হিলাল) উদিত হবে।

কিন্তু নতুন চাঁদের (হিলাল) ক্ষেত্রে এই অভ্যস্ততা বিষয়ক জ্ঞান হলো সাধারণ জ্ঞান, যা সকল মানুষই জানে। পক্ষান্তরে, সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের ক্ষেত্রে এই অভ্যস্ততা বিষয়ক জ্ঞান কেবল সেই ব্যক্তিই জানতে পারে, যে তাদের গতিপথের হিসাব (গণনা) সম্পর্কে অবগত। আর গণনাকারীর (হিসাবকারী) এই সংক্রান্ত খবরটি গায়েবের জ্ঞান (ইলমুল গায়েব)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এটি সেইসব বিধান (আহকাম) জানানোর অন্তর্ভুক্তও নয়, যেখানে তার মিথ্যা বলার সম্ভাবনা সত্য বলার চেয়েও বেশি। কারণ, তা হলো সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞান ছাড়া কথা বলা এবং কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) মূলনীতির ওপর ভিত্তি না করে নির্মাণ করা।

আর সুনানে আবী দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার (নজুম) কোনো শাখা অর্জন করল, সে মূলত যাদুর (সিহর) একটি শাখা অর্জন করল। সে যত বেশি অর্জন করবে, তত বেশি (যাদু) অর্জন করবে।

আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গণকের (আর্‌রাফ) কাছে গেল, অতঃপর তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল এবং তাকে বিশ্বাস করল, আল্লাহ তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করবেন না।

আর জ্যোতিষশাস্ত্রীয় বিধান (আহকাম) বর্ণনার ক্ষেত্রে গণকদের (কুহহান) জ্ঞান জ্যোতিষীদের (মুনাজ্জিমীন) জ্ঞানের চেয়েও বেশি। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে যাওয়া এবং তাদের কাছে প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করেছেন—যা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। তাহলে জ্যোতিষীর (মুনাজ্জিম) ক্ষেত্রে কী হবে?

আর আমরা এই জবাবের বাইরে অন্য স্থানেও এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর যা গণনা (হিসাব) দ্বারা জানা যায়, তা হলো ঋতুগুলোর সময়কাল সম্পর্কে জ্ঞানের মতো—যেমন বসন্ত, গ্রীষ্ম, শরৎ ও শীতের শুরু। এটি ঘটে যখন সূর্য রাশিচক্রের (বুরুজ) প্রথম দিককার স্থানগুলোর সমান্তরালে আসে, যে সম্পর্কে তারা বলে যে সূর্য অমুক রাশিতে অবতরণ করেছে: অর্থাৎ তার সমান্তরালে এসেছে।

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে সূর্যগ্রহণ (শামস তাকসিফু) চাঁদের অদৃশ্য থাকার সময় (ওয়াক্তুল ইসতিসরার) ব্যতীত অন্য সময়ে ঘটে, সে অবশ্যই ভুল করেছে এবং এমন কথা বলেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।

আর আল-ওয়াকিদী (Al-Waqidi) থেকে যা বর্ণিত হয়, তার এই উল্লেখ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীম মাসের দশম দিনে ইন্তেকাল করেন এবং সেটিই ছিল সেই দিন যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুসূফের (সূর্যগ্রহণের) সালাত আদায় করেছিলেন—এটি ভুল (গলাত)।

আর আল-ওয়াকিদীর ‘মাসানীদ’ (সনদসহ বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, তাহলে তিনি যা কারো কাছে সনদ (ইসনাদ) না দিয়ে ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা কীভাবে প্রমাণ পেশ করা যাবে? আর এটি (দুর্বলতা) তো সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তা ভুল বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; কিন্তু এই ক্ষেত্রে তো নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি ভুল।

আর যে ব্যক্তি এটিকে জায়েয (বৈধ) মনে করে, সে এমন কিছুর অনুসরণ করল (কাফা) যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিতর্ক করে (হাজ্জা), সে এমন বিষয়ে বিতর্ক করে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।

আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল ঈদ ও কুসূফের সালাত একত্রিত হওয়ার যে উল্লেখ করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের সেই আলোচনার প্রসঙ্গে, যখন কুসূফের সালাত এবং অন্যান্য সালাত একত্রিত হয়। তারা এর (কুসূফের সালাতের) সাথে বিতর (বিতর) ও যুহরের (যুহর) সালাত একত্রিত হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন এবং তারা ঈদ সালাতের উল্লেখ করেছেন এই বিষয়টি স্মরণ না রেখেই যে, স্বাভাবিকভাবে (আল-আদাহ) এটি সম্ভব কি না।

সুতরাং তাদের তাত্ত্বিক অনুমানে (তাকদীর) বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) এর অস্তিত্বের জ্ঞান পাওয়া যায় না। তবে সেই জ্ঞান থেকে এর অস্তিত্বের অনুমানের ভিত্তিতে জ্ঞান লাভ করা যায়। যেমন তারা এমন মাসআলা (আইনগত সমস্যা) অনুমান করেন যা জানা সত্ত্বেও বাস্তবে ঘটবে না, কেবল ফিকহী মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়ায়েদ) সুসংহত করার জন্য এবং মনকে তা নিয়ন্ত্রণে অভ্যস্ত করার জন্য।

আর সেই বিষয়ে সংবাদদাতার (আল-মুখবির) সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যায়ন (তাকযীব)-এর ক্ষেত্রে, তাকে সত্যায়ন করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়, এবং তাকে মিথ্যায়ন করাও বৈধ নয় যতক্ষণ না তার মিথ্যা হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) তোমাদের কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যায়নও করো না এবং মিথ্যায়নও করো না। কেননা, হয়তো তারা তোমাদের কাছে সত্য কথা বলবে আর তোমরা তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে, অথবা তারা তোমাদের কাছে বাতিল (মিথ্যা) কথা বলবে আর তোমরা তাদের সত্যায়ন করবে।

আর সূর্যগ্রহণ (আল-কুসূফ) ও চন্দ্রগ্রহণের (আল-খুসূফ) সময় সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা যদিও সম্ভব, তবুও এই নির্দিষ্ট সংবাদদাতা (আল-মুখবির আল-মুআইয়ান) হয়তো সেই বিষয়ে জ্ঞানী হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। আর সে তার সংবাদে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হতে পারে, আবার নাও হতে পারে।

আর যে অজ্ঞাত (আল-মাজহুল) ব্যক্তির জ্ঞান ও সত্যতা নির্ভরযোগ্য নয়, আবার তার মিথ্যা হওয়াও জানা নেই, তার সংবাদ (খবর) স্থগিত (মাওকূফ) থাকে। যদি কোনো সংবাদদাতা নামাজের সময় সম্পর্কে খবর দেয় এবং সে অজ্ঞাত হয়, তবে তার সংবাদ গৃহীত হবে না।

কিন্তু যখন হিসাববিদদের (আহলুল হিসাব) সংবাদ এই বিষয়ে একমত (তাওয়াতোআ) হয়, তখন তাদের ভুল হওয়ার সম্ভাবনা প্রায় থাকে না। এতদসত্ত্বেও, তাদের সংবাদের উপর কোনো শরয়ী জ্ঞান (ইলম শারঈ) নির্ভরশীল হয় না। কেননা, সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের সালাত (নামাজ) কেবল তখনই আদায় করা হয় যখন আমরা তা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করি (মুশাহাদা করি)।

আর যদি কোনো ব্যক্তি সেই সংবাদদাতার সত্যতাকে বৈধ মনে করে অথবা তার প্রবল ধারণা (গালিবুয যন্ন) হয়, এবং সে সেই সময় কুসূফ ও খুসূফের সালাত আদায়ের নিয়ত করে এবং তা দেখার জন্য সেই সময়ে প্রস্তুতি গ্রহণ করে, তবে এটি আল্লাহ তাআলার আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার (মুসারাআহ) একটি উৎসাহ হিসেবে বিবেচিত হবে।

কেননা, গ্রহণের সময় সালাত আদায় করা মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহা)। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং আহলুস সহীহ, আস-সুনান ও আল-মাসানীদ গ্রন্থসমূহের বিদ্বানগণ বহু সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সুপ্রসিদ্ধ (ইস্তিফাদা) যে, তাঁর পুত্র ইবরাহীম যেদিন ইন্তেকাল করেন, সেদিন তিনি মুসলিমদের নিয়ে কুসূফের সালাত আদায় করেছিলেন।

যেন কিছু লোক ধারণা করেছিল যে সূর্যগ্রহণ (কুসূফ) হয়েছে ইবরাহীম (আ.)-এর মৃত্যুর কারণে। তখন নবী (সা.) তাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে তাদের গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা সে দুটিকে দেখবে, তখন সালাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও (ফাফযা'উ ইলা আস-সালাত)। আর সহীহ (হাদীস)-এর এক বর্ণনায় এসেছে: বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান (ইউখাওয়িফু বিহিমা ইবাদাহু)।

আর এটি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা যে, এ দুটি মানুষের উপর আযাব নাযিল হওয়ার একটি কারণ। কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে কেবল সেই জিনিস দিয়েই ভয় দেখান, যা তারা ভয় করে—যখন তারা তাঁর এবং তাঁর রাসূলদের অবাধ্যতা করে। আর মানুষ কেবল সেই জিনিসকেই ভয় পায় যা তাদের ক্ষতি করে। সুতরাং, যদি গ্রহণের সময় মানুষের ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা না থাকত, তবে তা ভীতি প্রদর্শনস্বরূপ (তাখউইফ) হতো না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি সামূদ জাতিকে দিয়েছিলাম উষ্ট্রীকে সুস্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ, কিন্তু তারা এর প্রতি যুলুম করেছিল। আর আমি তো কেবল ভীতি প্রদর্শনস্বরূপই নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি [সূরা ইসরা ১৭:৫৯]।

আর নবী (সা.) এমন সব কাজের নির্দেশ দিয়েছেন যা ভয় দূর করে। তিনি সালাত, দুআ, ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), সাদাকা (দান) এবং দাস মুক্তির নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না মানুষের উপর থেকে (বিপদ) দূর হয়ে যায়। আর তিনি সূর্যগ্রহণের সময় মুসলমানদের নিয়ে দীর্ঘ সালাত আদায় করেছিলেন।

সালাতুল কুসূফের পদ্ধতি সম্পর্কে বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা এসেছে; কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট যা সুপ্রচলিত (ইস্তিফাদা লাভ করেছে) এবং যা বুখারী ও মুসলিম একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর যা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মতো অধিকাংশ আলিম পছন্দ করেছেন (মুস্তাহাব বলেছেন): তা হলো—তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, যার প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকূ' ছিল। তিনি দীর্ঘ কিরাত পাঠ করতেন, এরপর দীর্ঘ রুকূ' করতেন যা কিরাতের চেয়ে কম দীর্ঘ হতো। এরপর তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং প্রথম কিরাতের চেয়ে কম দীর্ঘ আরেকটি দীর্ঘ কিরাত পাঠ করতেন। এরপর তিনি রুকূ' করতেন যা (প্রথম) রুকূ'র চেয়ে কম দীর্ঘ হতো।