ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

প্রথমটির (রুকূ'র) পর, অতঃপর সে দীর্ঘ দুটি সিজদা করবে। সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাতে (সালাতে) উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছিলেন। আর উদ্দেশ্য হলো, সালাত যেন গ্রহণকালীন সময়ে হয় যতক্ষণ না তা উন্মোচিত হয় (গ্রহণ শেষ হয়)। যদি সে উন্মোচিত হওয়ার আগেই সালাত শেষ করে ফেলে, তবে সে আল্লাহর যিকির করবে এবং তাঁর কাছে দু'আ করবে যতক্ষণ না তা উন্মোচিত হয়।

আর গ্রহণ (আল-কুসূফ) কখনও দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং কখনও সংক্ষিপ্ত হয়, তা গ্রহণের পরিমাণের ওপর নির্ভর করে। কখনও পুরোটা গ্রহণ হয়, আবার কখনও অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ হয়। সুতরাং, যখন গ্রহণ গুরুতর হয়, তখন সে সালাতকে দীর্ঘায়িত করবে, এমনকি প্রথম রাকআতে সূরা আল-বাকারা বা তার সমতুল্য কিছু পাঠ করবে। আর দ্বিতীয় রুকূ'র পরে তার চেয়ে কম পাঠ করবে।

আর আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহ এসেছে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পুত্র ইবরাহীম যেদিন মারা গেলেন, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন লোকেরা বলল: ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে তাদের গ্রহণ হয় না। সুতরাং, যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর যিকির ও সালাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও (আশ্রয় নাও)।

আর সহীহ হাদীসে আবূ মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যে নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করেন, তা কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে হয় না। বরং আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান। সুতরাং, যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখবে, তখন তাঁর যিকিরের দিকে দ্রুত ধাবিত হও (আশ্রয় নাও)।

এবং তাঁর (নবীর) দু'আ ও ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জাবির (রাঃ)-এর হাদীস হতে বর্ণিত আছে যে, নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। আর কারো মৃত্যুর কারণে এ দুটির গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তা দূরীভূত হয় (বা গ্রহণ মুক্ত হয়)।’ আর ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় আছে: ‘সুতরাং যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন সালাত আদায় করো এবং দু'আ করো, যতক্ষণ না তোমাদের উপর থেকে তা দূর হয়ে যায়।’ আর আয়েশা (রাঃ)-এর এক বর্ণনায় আছে: ‘তখন সালাত আদায় করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে তা লাঘব করে দেন।’

আর সহীহাইন-এ আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সূর্য গ্রহণ হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদের দিকে বের হলেন, অতঃপর দাঁড়ালেন এবং তাকবীর বললেন। তিনি তাঁর পেছনে লোকদের কাতারবদ্ধ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দীর্ঘ কিরাআত পড়লেন। এরপর তাকবীর বললেন এবং দীর্ঘ রুকূ' করলেন। অতঃপর মাথা তুললেন এবং বললেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন, হে আমাদের প্রতিপালক, আর আপনারই জন্য সকল প্রশংসা)।

অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ কিরাআত পড়লেন, যা প্রথম কিরাআতের চেয়ে কম দীর্ঘ ছিল। এরপর তাকবীর বললেন এবং দীর্ঘ রুকূ' করলেন, যা প্রথম রুকূ'র চেয়ে কম দীর্ঘ ছিল। অতঃপর বললেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’। এরপর সিজদা করলেন। অতঃপর তিনি পরবর্তী রাকআতে অনুরূপ করলেন, যতক্ষণ না তিনি চারটি রুকূ' এবং চারটি সিজদা সম্পন্ন করলেন। আর তিনি ফিরে আসার আগেই সূর্য গ্রহণ মুক্ত হয়ে গেল।’

আর সহীহ হাদীসে তাঁর সিজদাকে দীর্ঘ করার বিষয়টি এসেছে, অনুরূপভাবে কিরাআত উচ্চস্বরে (জাহর) পড়ার বিষয়টিও। তবে কিরাআতের ক্ষেত্রে নিম্নস্বরে (মুখাফাতাহ) পড়ার বর্ণনাও এসেছে, কিন্তু উচ্চস্বরে পড়াই অধিকতর সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর সিজদাকে দীর্ঘ করার বিষয়টি সম্পর্কে তো... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

এ বিষয়ে হাদীসে ভিন্নতা দেখা যায়, তবে প্রতিটি হাদীসেই এমন অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্যটিতে নেই। আর সকল সহীহ হাদীসই ঐকমত্যপূর্ণ, সেগুলোতে কোনো ভিন্নতা নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আহলে শরীয়াহর মতানুসারে এবং দার্শনিকদের মতানুসারে বৃষ্টি, বজ্র এবং ভূমিকম্প সম্পর্কে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক।

আর বৃষ্টি সম্পর্কে কথা হলো: নিশ্চয় আল্লাহ তা আসমানে মেঘমালা থেকে সৃষ্টি করেন এবং মেঘমালা থেকেই তা বর্ষিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যে পানি পান করো, তোমরা কি তা দেখেছো? তোমরা কি তা মুযন (ঘন মেঘ) থেকে নামিয়ে আনো, নাকি আমরাই তা বর্ষণকারী? [সূরা ওয়াকি'আহ, ৫৬:৬৮-৬৯]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা মু'সিরাত (বৃষ্টিবাহী মেঘ) থেকে প্রচুর বর্ষণশীল পানি নাযিল করি। [সূরা নাবা, ৭৮:১৪]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তখন তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য থেকে বৃষ্টির ফোঁটা নির্গত হচ্ছে। [সূরা নূর, ২৪:৪৩] অর্থাৎ মেঘের ফাঁক দিয়ে।

আর অন্যান্য স্থানে তাঁর বাণী 'আসমান থেকে' (এর অর্থ হলো): অর্থাৎ উচ্চতা থেকে। আর 'আসমান' (السَّمَاءُ) হলো উচ্চতর বস্তুর জন্য একটি জাতিবাচক নাম। কখনও কখনও এটি আরশের উপরের বস্তুর জন্য নির্দিষ্ট হয়, কখনও গ্রহ-নক্ষত্রের কক্ষপথের জন্য, আবার কখনও শব্দের সাথে যা সংশ্লিষ্ট থাকে তার কারণে ঘরের ছাদের জন্যও ব্যবহৃত হয়।

আর যে উপাদান থেকে বৃষ্টি সৃষ্টি করা হয়, তা হলো কখনও বায়ুমণ্ডলে বিদ্যমান বাতাস, আবার কখনও পৃথিবী থেকে উত্থিত বাষ্প। মুসলিম উলামাগণ এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন এবং দার্শনিকগণও এতে একমত পোষণ করেন।

পরিচ্ছেদ:

আর বজ্র (الرَّعْدُ) ও বিদ্যুৎ (الْبَرْقُ)-এর বিষয়ে, তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত মারফূ' হাদীসে এসেছে যে, তাঁকে (নবীকে) বজ্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা, যিনি মেঘের উপর নিযুক্ত। তাঁর সাথে আগুনের চাবুক (مخاريق) রয়েছে, যা দ্বারা তিনি মেঘমালাকে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী হাঁকিয়ে নিয়ে যান।

আর আল-খারাইতীর 'মাকারিমুল আখলাক' (مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ للخرائطي) গ্রন্থে আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে বজ্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: 'একজন ফেরেশতা'। আর তাঁকে বিদ্যুৎ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: 'ফেরেশতাদের হাতে থাকা চাবুক (مخاريق)'। – তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: 'তাঁর হাতে লোহার চাবুক (مخاريق مِنْ حَدِيدٍ)'।

এই বিষয়ে অনুরূপ আরও কিছু আসার (সালাফদের উক্তি) বর্ণিত হয়েছে। আর সালাফদের কারো কারো থেকে এমন কিছু উক্তি বর্ণিত হয়েছে যা এর বিরোধী নয়। যেমন যারা বলেন যে, এটি (বজ্র) হলো মেঘের বস্তুসমূহের সংঘর্ষ (اصْطِكَاكُ أَجْرَامِ السَّحَابِ), যা এর মধ্যে বাতাসের চাপ সৃষ্টির কারণে ঘটে থাকে। কেননা এটি (এই বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা) পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

কারণ, 'রা'দ' (বজ্র) শব্দটি হলো 'রা'আদা ইয়ার'আদু রা'দান'-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। অনুরূপভাবে, বজ্র সৃষ্টিকারী সত্তাকেও 'রা'দ' বলা হয়, যেমন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে 'আদল' (ন্যায়) বলা হয়।

আর নড়াচড়া বা গতি শব্দের জন্ম দেয়। আর ফেরেশতাগণই মেঘমালাকে সঞ্চালিত করেন এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করেন। আর ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের প্রতিটি গতিই ফেরেশতাদের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। আর মানুষের কণ্ঠস্বরও তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সংঘর্ষের ফল, যা হলো তার ঠোঁট, জিহ্বা ও দাঁত।

এবং তার তালু ও কণ্ঠনালী। এতদসত্ত্বেও সে (ফেরেশতা) তার রবের তাসবীহ পাঠকারী, সৎকাজের আদেশদাতা এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধকারী হয়ে থাকে।

অতএব, মেঘের গর্জন (আর-রা'দ) হলো এমন একটি শব্দ যা মেঘমালাকে ধমক দেয় (বা তাড়িয়ে নিয়ে যায়)। অনুরূপভাবে, বিদ্যুৎ (আল-বারক) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি পানির ঝলকানি অথবা আগুনের ঝলকানি।

আর এটি আগুন বা পানির ঝলকানি হওয়া সত্ত্বেও, এই বিষয়টি তার পরিপন্থী নয় যে ঝলকানো বস্তুটি ফেরেশতার হাতে থাকা একটি চাবুক (বা দণ্ড)। কারণ, যে আগুন ফেরেশতার হাতে চাবুকের মতো ঝলকায়, তা বৃষ্টি পরিচালনাকারীর (ফেরেশতার) মতোই। আর ফেরেশতা মেঘমালাকে তাড়িয়ে নিয়ে যান, যেমন চালক আরোহণের পশুদের তাড়িয়ে নিয়ে যায়।

আর ভূমিকম্পসমূহ (আয-যালাযিল) হলো সেই নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান; যেমন তিনি তাদেরকে সূর্যগ্রহণ (আল-কুসুফ) এবং অন্যান্য নিদর্শন ও ঘটনাবলির মাধ্যমে ভয় দেখান। ঘটনাবলির কারণ (আসবাব) ও হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে। আর এটি যে একটি নিদর্শন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান—তা সেই হিকমতেরই অংশ।

আর এর কারণসমূহের ক্ষেত্রে: এর কারণসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো—ভূগর্ভের অভ্যন্তরে বাষ্পের চাপ সৃষ্টি হওয়া, যেমন সংকীর্ণ স্থানে বাতাস ও পানি সংকুচিত হয়। যখন এটি সংকুচিত হয়, তখন এটি বের হওয়ার পথ খোঁজে, ফলে তা ফাটল সৃষ্টি করে এবং এর নিকটবর্তী ভূমিকে প্রকম্পিত করে।

আর কিছু লোকের এই উক্তি সম্পর্কে যে, একটি ষাঁড় তার মাথা নাড়ালে পৃথিবীও নড়ে ওঠে—এটি মূর্খতা, যদিও তা কিছু লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। কারণ, যদি এমনটিই হতো, তবে পুরো পৃথিবীই প্রকম্পিত হতো, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।