ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

জানাযা অধ্যায়

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

খ্রিস্টানদের প্রতিবেশী মুসলিম সম্প্রদায় সম্পর্কে: কোনো খ্রিস্টান অসুস্থ হলে মুসলিমের জন্য তাকে দেখতে যাওয়া (শুশ্রূষা করা) কি জায়েয? আর যদি সে মারা যায়, তবে তার জানাযার অনুসরণ করা কি জায়েয? যে মুসলিম এটি করবে, তার কি কোনো পাপ (উযর) হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সে তার জানাযার অনুসরণ করবে না। আর তাকে দেখতে যাওয়ার (শুশ্রূষা করার) ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা এর মধ্যে ইসলামের প্রতি তাকে আকৃষ্ট করার (তা'লীফ) একটি কল্যাণ (মাসলাহা) থাকতে পারে। কিন্তু যখন সে কাফির অবস্থায় মারা যায়, তখন তার জন্য জাহান্নাম অনিবার্য হয়ে যায়; আর এই কারণেই তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

যবেহকৃত পশুর পিত্ত (مرارة) এবং অন্যান্য যা খাওয়া হালাল বা হারাম, সেগুলোর পিত্ত দ্বারা চিকিৎসা করা কি জায়েয? নাকি জায়েয নয়?

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، إنْ كَانَ الْمَذْبُوحُ مِمَّا يُبَاحُ أَكْلُهُ جَازَ التَّدَاوِي بِمَرَارَتِهِ وَإِلَّا فَلَا.

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহ (আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা)। যদি যবেহকৃত প্রাণী এমন হয় যা ভক্ষণ করা বৈধ, তবে তার পিত্তরস (মারারা) দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েয হবে, অন্যথায় নয়।

وَسُئِلَ:

هَلْ يَجُوزُ التَّدَاوِي بِالْخَمْرِ؟ .

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

মদ (খামর) দ্বারা চিকিৎসা করা কি জায়েয?

فَأَجَابَ:

التَّدَاوِي بِالْخَمْرِ حَرَامٌ بِنَصِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى ذَلِكَ جَمَاهِيرُ أَهْلِ الْعِلْمِ. ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الْخَمْرِ تُصْنَعُ لِلدَّوَاءِ فَقَالَ: إنَّهَا دَاءٌ وَلَيْسَتْ بِدَوَاءِ وَفِي السُّنَنِ عَنْهُ: أَنَّهُ نَهَى عَنْ الدَّوَاءِ بِالْخَبِيثِ . وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ وَرَوَى ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَ أُمَّتِي فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْهَا وَفِي السُّنَنِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ضُفْدَعٍ تُجْعَلُ فِي دَوَاءٍ فَنَهَى عَنْ قَتْلِهَا وَقَالَ: إنَّ نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ .

وَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ أَكْلِ الْمُضْطَرِّ لِلْمَيْتَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَحْصُلُ بِهِ الْمَقْصُودُ قَطْعًا. وَلَيْسَ لَهُ عَنْهُ عِوَضٌ وَالْأَكْلُ مِنْهَا وَاجِبٌ فَمَنْ اُضْطُرَّ إلَى الْمَيْتَةِ وَلَمْ يَأْكُلْ حَتَّى مَاتَ دَخَلَ النَّارَ. وَهُنَا لَا يُعْلَمُ

তিনি উত্তর দিলেন:

মদ (খামর) দ্বারা চিকিৎসা করা হারাম (নিষিদ্ধ), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) অনুযায়ী। আর এই মতের উপরই রয়েছেন অধিকাংশ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)। সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে ঔষধের জন্য প্রস্তুতকৃত মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তা রোগ, ঔষধ নয়।" এবং সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি 'খাবীস' (অপবিত্র/মন্দ বস্তু) দ্বারা চিকিৎসা করতে নিষেধ করেছেন। আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন, তার মধ্যে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি।" এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্য তাদের জন্য যা হারাম করেছেন, তার মধ্যে রাখেননি।" এবং সুনান গ্রন্থসমূহে (বর্ণিত আছে) যে, তাঁকে ঔষধের মধ্যে ব্যবহৃত ব্যাঙ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা হত্যা করতে নিষেধ করেন এবং বলেন: "নিশ্চয়ই তার ডাক (নাক্বীক্ব) হলো তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)।"

আর এটি (হারাম দ্বারা চিকিৎসা) মুদ্বত্বার (অত্যন্ত নিরুপায় ব্যক্তি)-এর মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) ভক্ষণের মতো নয়। কারণ, এর (মৃতদেহ ভক্ষণের) মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়। এবং এর কোনো বিকল্প নেই। আর তা ভক্ষণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃতদেহ ভক্ষণে নিরুপায় হলো, কিন্তু না খেয়ে মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর এখানে (হারাম ঔষধের ক্ষেত্রে) তা (আরোগ্য লাভ) নিশ্চিতভাবে জানা যায় না।

আরোগ্য লাভ (নিশ্চিত হয়), এবং এই ঔষধটি সুনির্দিষ্ট নয়। বরং আল্লাহ তাআলা বান্দাকে বহুবিধ কারণের মাধ্যমে সুস্থতা দান করেন। আর অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) নিকট চিকিৎসা গ্রহণ করা (তাদাওয়ী) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। আর এটিকে এর সাথে তুলনা করা যায় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

মদ (খামর) দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ (মুদাওয়াত) এবং যারা বলে যে এটি জায়েয, তাদের বক্তব্য সম্পর্কে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ কী: নিশ্চয়ই তা রোগ, ঔষধ নয়। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে এটি জরুরতের (অত্যাবশ্যকতা/বাধ্যবাধকতার) কারণে জায়েয, তার প্রমাণ (হুজ্জত) কী? আর তারা (বিরোধীরা) বলে যে, যে হাদীসে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্যকে তাদের জন্য হারামকৃত বস্তুর মধ্যে রাখেননি— তা দুর্বল (দ্বাঈফ)। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা চিকিৎসা জায়েয বলে, তা হাদীসের পরিপন্থী। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, তার প্রমাণ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর মদ (খামর) দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ (তাদাওয়ী) করা জুমহুরুল আইম্মাহর (অধিকাংশ ইমামগণের) নিকট হারাম (নিষিদ্ধ); যেমন— মালিক, আহমাদ এবং আবূ হানীফা। আর এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি মতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি। কারণ, সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁকে ঔষধের জন্য প্রস্তুতকৃত মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তা রোগ, ঔষধ নয়।

আর সুনান আবূ দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নিকৃষ্ট (খাবীস) ঔষধ দ্বারা চিকিৎসা করতে নিষেধ করেছেন। আর মদ (খামর) হলো নিকৃষ্টতার জননী (উম্মুল খাবা-ইস)।

আর বুখারী ও অন্যান্যরা ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্যকে তাদের জন্য হারামকৃত বস্তুর মধ্যে রাখেননি। আর এটি আবূ হাতিম ইবনু হিব্বানও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' সূত্রে বর্ণিত।

আর যারা হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা (তাদাওয়ী) করাকে বৈধ বলেছেন, তারা এর কিয়াস (তুলনা) করেছেন—অভাবগ্রস্ত (মুদ্বত্বার)-এর জন্য মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) ও রক্তের মতো হারাম বস্তুসমূহকে বৈধ করার ওপর। কিন্তু এটি কয়েকটি কারণে দুর্বল:

প্রথমত: অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি হারাম বস্তু গ্রহণ করার মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে তার উদ্দেশ্য হাসিল করে। কেননা, সে যখন তা ভক্ষণ করে, তখন তা তার জীবন রক্ষা করে এবং তার চরম প্রয়োজন দূর করে। পক্ষান্তরে, অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবা-ইস), বরং অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও, এর দ্বারা আরোগ্য লাভ নিশ্চিত হয় না। কতই না বেশি এমন লোক আছে, যারা চিকিৎসা গ্রহণ করে কিন্তু আরোগ্য লাভ করে না! এই কারণেই তারা (ফুকাহাগণ) মদ (খামর) দ্বারা গলায় আটকে যাওয়া (غُصَّة) দূর করাকে বৈধ বলেছেন, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয় এবং এর জন্য এটিই নির্দিষ্ট (তা'আইয়্যুন)। এর বিপরীতে, তৃষ্ণা নিবারণের জন্য মদ পান করার ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। কারণ তারা বলেছেন: এটি তৃষ্ণা নিবারণ করে না।

দ্বিতীয়ত: অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য এই সকল নির্দিষ্ট বস্তু (আ'ইয়ান) ভক্ষণ করা ছাড়া তার চরম প্রয়োজন দূর করার অন্য কোনো পথ থাকে না। পক্ষান্তরে, চিকিৎসার (তাদাওয়ী) ক্ষেত্রে, আরোগ্যের পথ হিসেবে এই অপবিত্র বস্তুটি গ্রহণ করা নির্দিষ্ট (তা'আইয়্যুন) নয়। কেননা, ঔষধপত্র বহু প্রকারের হয়ে থাকে। আর ঔষধ ছাড়াও আরোগ্য লাভ হতে পারে, যেমন দু'আ ও রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)। আর এটিই হলো দুই প্রকার ঔষধের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রকার।

এমনকি বুক্রাত (হিপোক্রেটিস) বলেছেন: আমাদের চিকিৎসার তুলনায় আরবাবুল হায়া-কিল (মন্দিরের/আধ্যাত্মিক চিকিৎসকদের) চিকিৎসার অনুপাত হলো, আমাদের চিকিৎসার তুলনায় বৃদ্ধা মহিলাদের চিকিৎসার অনুপাতের মতো।

আর কখনো কখনো আরোগ্য লাভ ঐচ্ছিক কারণ (ইখতিয়ারী সবব) ছাড়াই অর্জিত হয়, বরং আল্লাহ্ শরীরে যে প্রাকৃতিক শক্তি (আল-কুওয়াতুত ত্বা-বিয়্যাহ) সৃষ্টি করে দেন, তার মাধ্যমে এবং অনুরূপ অন্যান্য উপায়ে।

তৃতীয়ত: ইমামগণ এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে, যার জন্য মৃত ভক্ষণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে, তার জন্য তা ভক্ষণ করা ওয়াজিব। যেমন মাসরূক (Masruq) বলেছেন: যে ব্যক্তি মৃত ভক্ষণে বাধ্য হলো, কিন্তু তা ভক্ষণ না করে মৃত্যুবরণ করলো, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

আর চিকিৎসা গ্রহণ (التداوي)-এর বিষয়টি হলো, জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামগণের নিকট তা ওয়াজিব নয়। বরং অল্প সংখ্যক একটি দল এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন। বরং উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কোনটি উত্তম: চিকিৎসা গ্রহণ করা, নাকি ধৈর্য ধারণ করা?

এর কারণ হলো সহীহ হাদীস, যা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, সেই দাসী সম্পর্কে যে মৃগী রোগে আক্রান্ত হতো এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার জন্য দু'আ করার আবেদন করেছিল। তিনি বললেন: তুমি যদি চাও, তবে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর তোমার জন্য রয়েছে জান্নাত; আর যদি চাও, আমি আল্লাহর নিকট দু'আ করব যেন তিনি তোমাকে আরোগ্য দান করেন। তখন সে বলল: বরং আমি ধৈর্য ধারণ করব, তবে আমি (আক্রান্ত হলে) বিবস্ত্র হয়ে যাই। সুতরাং আপনি আল্লাহর নিকট দু'আ করুন যেন আমি বিবস্ত্র না হই। তখন তিনি তার জন্য দু'আ করলেন যেন সে বিবস্ত্র না হয়।

আর এই কারণেও যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে বহু লোক চিকিৎসা গ্রহণ করতেন না; বরং তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা অসুস্থতাকেই বেছে নিতেন। যেমন উবাই ইবনু কা’ব এবং আবূ যার (রা.)। এতদসত্ত্বেও চিকিৎসা বর্জন করার কারণে তাদের উপর কোনো আপত্তি জানানো হয়নি।

আর যেহেতু মৃত ভক্ষণ করা ওয়াজিব এবং চিকিৎসা গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়, তাই একটিকে অন্যটির উপর ক্বিয়াস (উপমা) করা জায়েয হবে না। কেননা যা ওয়াজিব, তাতে এমন কিছু বৈধ করা হতে পারে যা অন্য ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে বৈধ করা হয় না; কারণ ওয়াজিব পালনের কল্যাণ (মাসলাহা) হারাম বস্তুর ক্ষতি (মাফসাদা)-কে ছাপিয়ে যায়।

আর শারী’আত প্রণেতা (আল্লাহ) মাফসাদা (ক্ষতিসমূহ) এবং মাসলাহা (কল্যাণসমূহ)-কে বিবেচনা করেন। যখন উভয়টি একত্রিত হয়, তখন তিনি প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতির উপর অগ্রাধিকার দেন। এই কারণেই ওয়াজিব জিহাদের ক্ষেত্রে এমন কিছু বৈধ করা হয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে বৈধ করা হয়নি। এমনকি শত্রুর উপর মিনজানীক (catapult/পাথর নিক্ষেপের যন্ত্র) দ্বারা আঘাত করা বৈধ করা হয়েছে, যদিও এর ফলে (মুসলমানদের) হত্যা পর্যন্ত গড়ায়।